دولة القبيلة بين القيم والمصالح

صاحب الربيعي

الحوار المتمدن-العدد: 1198 - 2005 / 5 / 15 - 12:03
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

مازال هيكل الدولة في العديد من دول العالم الثالث، يستند إلى القبيلة في إدارة شؤونها وأصبحت القبيلة تشكل العمود الفقري لأجهزتها القمعية للحفاظ على سلطتها والسعي لإخضاع الآخرين لمشيئتها. فكلما عظم شأن القبيلة (عدداً وعدة) وكان لها من التحالفات القبلية المساندة أكثر، كلما سنحت الفسحة لها لتوارث الحكم عبر الأجيال.
إن دولة القبيلة لا شأن لها بنشوء وتطور الدول الحديثة في العالم، إنها نظام خاص يستمد (شرعيته) من الأعراف والقيم القبلية المتوارثة عبر الأجيال. ولاتهتم بصلاح الأمة وتطورها، وتُسخر جميع موارد الدولة لأجل تقوية أجهزتها القمعية وشراء الذمم وتعزيز صلاتها الدولية لتثبيت أقدامها في الحكم ولأمد غير محدود.
وتعد الدولة القبلية ورموزها، دولة استبدادية لاتسعى لإخضاع جميع فئات المجتمع لتوجهاتها حسب، بل إلى إخضاع أبناء القبيلة ذاتها وبصور شتى، ولن تتوانى عن استخدام العنف المفرط مع وجهاء القبائل والعشائر المتحالفة معها حينما تتقاطع مصالحها معهم.
يرى ((أبن خلدون))" تتولد عن العصبية (التي هي الرابط الدينامي-السيكولوجي والمجتمعي) أحزاب قوية تصبح قاعدة لتغيرات سياسية، ولتكون إمبراطوريات أو ملكيات جديدة. إلا أن ميل الكائنات البشرية طبيعياً إلى السيطرة والحكم، يدفع الرئيس الذي يتوفر على أكبر عدد من المناصرين المنتمين لنفس العصبية إلى الانفراد بالحكم وإحكام القبض عليه. فيضطر إلى أن يواجه مهمة صعبة وحرجة في آن واحد، هي إجبار الجميع على الخضوع للسلطة المركزية".
إن التضامن والولاء المطلق لرئيس القبيلة السمة الأساسية لتنامي نفوذها وفرض سطوتها وتحالفاتها على القبائل الأخرى بغرض تعظيم نفوذها وفرض هيمنتها على كافة أرجاء الوطن تعزيزاً لدولة القبيلة. ويعود تعاظم دور رئيس القبيلة قبل نشوء الدولة القبلية إلى مدى قدرته على تحقيق رغبات وطموحات رموزها المتنفذين باعتبارهم أعضاء مشاركين في اتخاذ القرارات الخاصة بشأن القبيلة وتحالفاتها.
ولكن بعد نشوء الدولة المحتكرة لوسائل العنف الحديثة ينفرد رئيس القبيلة في السطوة، فيقرب الموالين ويبعد المشكوك في ولاءهم ويغدق بالأموال والمكافآت على الداعمين لسلطته ولايتوانى عن استخدام العنف المفرط والبطش ضد المناوئين.
إن سطوة الرئيس في الدولة القبلية وتحكمه بموارد البلاد والعباد، يؤدي مع الزمن إلى إحداث نوع من التقسيمات الجديدة داخل القبيلة ذاتها تحكمها سياسة (الجزرة والعصا) ويصبح الرئيس الآمر الناهي لدولة القبيلة والآخرين مجرد تابعين ينفذون رغباته مقابل منحهم بعض النفوذ والجاه.
يعتقد ((أبن خلدون))" لايظهر الرئيس المتبوع إلا في البداوة وقبل تأسيس الدولة، وبعد تأسيسها ينقسم الناس فيها إلى مراتب وطبقات يعلو بعضهم على بعض. ويكون الملوك في أعلى تلك الطبقات، ويفرضون التعاون على الناس بالإكراه بغرض صنع الحضارة".
تحدث تقسيمات في جسم القبيلة نتيجة إحكامها السيطرة على الدولة، وتلك التقسيمات تفرز عصبيات وطموحات جديدة لدى بعض فئاتها بغرض تحقيق المزيد من النفوذ والجاه أو لشعورها بأنها لم تنال من النفوذ والجاه ما يجب مما يدفعها إلى التآمر على الرئيس بغرض الاستيلاء على دولة القبيلة وتحقيق طموحاتها الكامنة. وغالباً ما تسفر عنها مجازر دموية تنفذها الفئات المتآمرة، بحق أبناء العمومة أو الأخوة أو الأخوال بغرض إزاحتهم عن السلطة والاستيلاء على مقدرات الدولة.
ويمكن تأشير حالة الصراعات الدموية بين أفراد دولة القبيلة أكثر في دول وإمارات الخليج العربي، حيث يتآمر الابن على أبيه والأخ على أخيه، ويرتكب الأخ مجازراً وحشية بحق أسرة أخيه بغرض إزاحته عن السلطة وبدعم من جهات دولية لديها من المصالح الاستراتيجية في البلد ما يدفعها (عند تقاطع مصالحها مع رئيس دولة القبيلة) إلى تدبير المؤامرات ضده بغرض إزاحته عن السلطة وتنصيب أحد أفراد عائلته يدين بالولاء والطاعة لأولياء نعمته من الدول الأجنبية.
يتحدث ((أبن خلدون)) عن الصراعات داخل دولة القبلية قائلاً:" تحمل العصبية هرم الدولة على كتفيها، وتحفر قبرها بيدها. ذاك أنه ليس لرئيس القبيلة وسيلة لتوطيد دولته سوى العصبية. غير أن القبيلة التي هي منبع السلطة السياسية كثيراً ما تماري ثم تعارض بعنف السيادة وما منحتها لرؤساء الدولة. آنذاك يتسرب الفشل إلى الدولة، فلا تجد لديها أية عصبية للدفاع عن نفسها".
إن دولة القبيلة، دولة غير مؤسسية تستند في هيكلتها على مجتمع القبيلة القديم. فتضع على رأس كل (مؤسسة) من مؤسساتها شيخ أو أمير تابع لقبيلة السلطة وبغض النظر عن كفاءته وقدرته على إدارة شؤون المؤسسة. إن من أوليات مهامه فرض هيبة وسطوة القبيلة على العاملين فيها وترسيخ الاعتقاد لديهم بأن القبيلة هي أساس الدولة وعيونها الأمنية الساهرة على مراعاة مصالح القبيلة واستمرار سطوتها على مؤسسات الدولة تحقيقاً لمبدأ القيم البدوية في توزيع مغانم ( النهب والسلب) للدولة على أبناء القبيلة حسب نفوذهم وقوة شكيمتهم وقدرتهم على الدفاع عن دولة القبيلة.
وحتى تستقيم الهيمنة والسطوة لدولة القبيلة ولأمد غير منظور، تسعى للمحافظة (وترسيخ) مفاهيم النظام القبلي في المجتمع وعرقلة عمليات التحول المفترضة لنظامها القبلي نحو أنظمة عصرية تتوافق وعصرنة المجتمع للحاق بركب المجتمعات الحديثة.
هذا بالرغم من سعيها لتشجيع أبناءها على الدراسة والتحصيل العلمي، من أجل تدارك سُبل العصرنة والتقدم لتبادل المصالح مع دول العالم الأخرى. لكنها بذات الوقت تعمل على تأطير صلاحيات نخبها العملية وتحدد مساراتهم بما يخدم مصالح دولة القبيلة دون غيرها، تحاشياً لأي تغيرات قد تفرضها نخبها العلمية على مرافق الدولة تعمل على خلخلة بنية دولة القبيلة وبالتالي تفرض عليها نهجاً إصلاحياً يمس بنية الدولة مما يفقدها القدرة على التحكم بموارد البلاد والعباد.

#صاحب_الربيعي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات