العفيف الأخضر ...نهاية تراجيدية في زمن الربيع العربي

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 4139 - 2013 / 6 / 30 - 00:10
المحور: اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم
    

" نعامل أجسادنا بالطريقة التي عاملها بها مربّونا" (العفيف الأخضر)
استيقظت على خبر محزن يقول بأن العفيف الأخضر قد انتحر . ولكن ماهي الأسباب؟ كيف لمفكر أن يفعل بنفسه كذلك؟ هل هو المرض والمعاناة من الألم ام الاحتجاج على الأوضاع؟ هل هو موقف متشائم ونتيجة منطقية لنظرة سوداوية وعدمية سياسية أم هو يأس من أفعال الناس النكوصية وضياع المجهود التثقيفي؟ كيف ألقت تداعيات الخريف العربي بمشاكله على وجدان الشاعر وأثر في قدرته على الحلم؟ هل يمكن لمفكر يتبني العقلانية ان ينتحر بإرادته؟ وماهو الدرس المستخلص من ذلك؟ وماذا يريد أن يقول لنا وأن يبلغنا من رسالة وجودية؟ ولماذا رفض المكوث بيننا ودنيانا على هذه الحال؟ وكيف السبيل الى فهم الانتحار عند التوجه نحو الفكر؟
27 جوان يوم الخميس الفارط حلت الكارثة على النخبة المثقفة في تونس وفقدت الساحة العربية أحد ابرز المشاكسين والكتاب الأحرار وأحد الاشتراكيين الراديكاليين الذين تحولوا الى الليبرالية، والغريب أن "الانتحار الرحيم" تم بمحض ارادته وفي فترة شرع فيها في كتابة نصوص حول اصلاح الاسلام وتحديث العربية، وكأن المغادر أراد ان يختار بنفسه شكل خاتمته ورفض أن تسرق منه لحظة الانتهاء بعدما كان القدر قد حدد له لحظة الميلاد وجعل من مكثر موطنه الأول.
يا له من خبرغير منتظر، في الواقع منذ انتحار خليل حاوي احتجاجا على الغزو الصهيوني للبنان سنة 82 لم نشاهد حادثة مماثلة خلفت الصدمة مثل نهايتك المفجعة ايها العفيف. والحق أنها نهاية تراجيدية لثائر هجم على جميع السلط والأنساق. لقد قام بثورته الفكرية على اليأس والمرض والتصحر والجهل وجعل من يتمه المبكر وقودا من أجل التمرد وطاقة على الرفض.
لقد كان ثائرا على الجهل المقدس باحثا عن تنوير الحشود ومناصرا للدولة المدنية ورافضا مآل العرب نحو التقهقر. يا له من "مفكر حر" لقد كان رائعا من شدة وقاحته. كم كان يعجبني بالرغم من اختلافي معه في العديد من التصورات والرؤى. مهما كان موقفه من الاسلام ومن القضية الفلسطينية ومن العروبة والتراث بعيدا عن موقفنا فإنه يوجد مشترك معه وألتقى به عند مطلب التنوير والتقدم والخروج عن المألوف والارتقاء بالإنسان والدفاع عن القيم الكونية والتحريض على الحرية والانفتاح على الغير والنهل من الأمم المتطورة وحب الحياة وحقوق الانسان والحريات العامة والخاصة. لقد اقترنت علمانيته الصارمة بكفره بالأصنام وتصميمه على محاربة الأوهام بالنقد والنقد الذاتي ومقارعة الفكرة بالفكرة والتصدي للماضوية ودعاة التقليد والمحاججة النصية. كما انتصر الى نظرية تجفيف المنابع وناهض الفكر الأصولي والارهاب.
لقد كان مكافحا شرسا من أجل العقلانية والعلمانية والحداثة السياسية والاجتهاد الديني وسعى الى اصلاح الاسلام ونفخ روح ابداعية في العروبة.لقد عاش الغربة والهجرة والتشرد وذلك هو ضعفه وهشاشة وجوده لقد مات وحيدا غريبا محتضنا نصوصه وواضعا حدا لتعقله وعبثه بالأنظمة المعرفية والمقولات البديهية. ربما كان الحاده المنهجي الذي حارب به طبقات الميراث وحراس التاريخ التذكاري هو الايمان الحقيقي في ظل موجة النفاق والقتل باسم الايمان. لقد نظر الأخضر للانتحار الرحيم وعاش تجربة الهذيان الشعري والالتزام السياسي وقدس النزعة الفردية. لكن هل كان الانتحار عند عفيف لخضر تجربة رحيمة وحلا وجوديا مريحا أم هروبا من تردي ومأزق تارخي وقعت فيه الثقافة التي ينتمي اليها ؟ والى أي مدى يتفق التفكير العقلاني مع تلك الحركة النزوية والقرار الطائش بايقاف حياته ومغادرة الوجود والدخول الى دنيا العدم؟
كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل