حكايتى مع الدين

داود روفائيل خشبة

الحوار المتمدن-العدد: 4030 - 2013 / 3 / 13 - 13:26
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

حكايتى مع الدين
داود روفائيل خشبة

موقفى المبدئى من الدين شرحته فى الكثير من كتبى ومقالاتى، لكن كثيرين من أصدقائى يرونه محيّرا، إذ أنهم درجوا على أن يكون موقف المرء من الدين إما القبول التام وإما الرفض التام. أما أنا فأرفض كل الديانات المؤسسية، وعلى الأخص ما يسمونه عندنا بالديانات السماوية الثلاث، إلا أنى أقرن بذلك أمرين يجد الكثيرون صعوبة فى إدراك انسجامهما مع موقفى الرافض للأديان المعروفة. أول هذين الأمرين أنى أرى أن ثمّة مفهوما للدين نحتاجه وأراه لازما لإنسانية الإنسان، لهذا قلت مرارا إننا نحتاج بديلا للدين وأوضحت مؤكدا أننى لا أطلب دينا بديلا بل بديلا عن الدين، فالدين البديل مهما بدأ ساميا نقيا يكتسب حتما مع مضى الوقت كل أدران وشرور الأديان المؤسسية المعروفة. الأمر الثانى أنى أرى أن الديانات القائمة، بكل ما فيها من مساوئ وسلبيات، وبما أضيف إليها على مدى تاريخها من مثالب ومن حسنات، هى جزء قيّم من التراث الثقافى الإنسانى، فإذا استطعنا أن نتخلـّص من البعد العقائدى فيها وأن ننظر إليها نظرة تاريخية موضوعية باعتبارها إبداعا بشريا، كان ذلك مكسبا للتراث الروحى الإنسانى. وهاكم مثالا جليّا على هذا: إن أحدا فى عالمنا اليوم لا يؤمن بآلهة الأولمپ الإغريقية التى تعجّ بها ملاحم هوميروس Homer وأعمال هيزيود Hesiod وتلعب دورا أساسيّا فى تراچيديات إيسخيلوس Aeschylus وسوفوكليس Sophocles ويوريپيديس Euripides. إن أحدا لا يؤمن بهذه الآلهة اليوم، لكنها دون ريب قد أضافت ثراء عظيما للتراث الفكرى والأدبى فى الغرب. هل يمكن لأحد أن يتصوّر شعر شيلـّر Schiller أو شعر شيلى Shelley وقد خلا من الآلهة والأرباب؟ — هذه الفقرة التى أردتها مجرّد مدخل لموضوعى اليوم طالت كثيرا، فأنا أريد أن أتناول الموضوع فى هذا المقال من زاوية جديدة، أريد أن أحكى حكايتى مع الدين.
وُلِدت لأبوين مسيحيين أورثوذوكسيين طيّبين. قرأ أبى – الذى علـّم نفسه بنفسه – الكتاب المقدّس كاملا بعهديه القديم والجديد. كان يصطحبنا إلى الكنيسة يوم الأحد فإذا عدنا إلى البيت قرأ علينا شيئا من أناجيل العهد الجديد. ونشأنا وقد تشبّعنا بموعظة الجبل (إنجيل متى الإصحاحات 5 – 7، إنجيل لوقا الآيات 20 – 49 من الإصحاح 6)، وبأمثال السامرى الصالح الذى يسعف اليهودى الذى يخالفه فى عقيدته، والزانية التى قال لها يسوع "ولا أنا أدينك". كان هذا هو الدين الذى غرسه أبى فى نفوسنا. وبقيتُ حتى باكورة الصبا أعتقد أن هذه هى المسيحية. لكنى ما لبثت أن أخذت أسائل بعض الركام الذى تلحقه الكنيسة بما كان قد استقرّ فى نفسى من تعاليم المسيح، وكانت تساؤلاتى فى البداية على أساس أخلاقى. استنكرت أوّلا انصياع إبراهيم لأمر ربّه بذبح ابنه (فى التوراة هو إسحق وليس إسماعيل كما فى القرآن)، ثم استهجنت بعد ذلك أن تقترن فى إنجيل متى تطويبات موعظة الجبل المثالية بالوعيد بأهوال الجحيم. كان هذا النفور الأخلاقى كافيا لأن أفقد إيمانى بقدسية تعاليم الكنيسة، حتى من قبل أن أكتشف فى أسفار العهد القديم ما هو أكثر هولا.
ما حدث بعد ذلك كان ذا أبعاد أكثر عمقا. لأسباب متعدّدة كانت دراستى المدرسية متقطعة مضطربة. لكنى أمضيت سنتين من الدراسة الثانوية فى مدرسة يديرها الرهبان الكاثوليك الفرنسيسكيون فى الخرطوم. (أجدنى مضطرا هنا أن أخرج من السياق لأوضح أن نشأتى كانت فى السودان حيث نزح والداى من موطنهما فى صعيد مصر.) كان الرهبان كلهم إيطاليين، لكن راهبة أيرلندية كانت تدرّس لنا الإنجليزية، لا أستطيع مهما قلت أن أكافئ ما أدين لها به. فى نهاية السنة الثانية الثانوية (الثانوية القديمة ذات الأربع سنوات) مُنِحت كجائزة تفوّق كتابا فى اللاهوت Apologetics باللغة الإنجليزية. كان القصد من الكتاب أن يثبت بالاستدلال المنطقى صحّة المعتقدات اللاهوتية المسيحية. وأخذت أقرأ لأكتشف تهافت وسخف كل الحجج المدّعاة لإثبات تلك المعتقدات. وملأت كل هوامش الكتاب وحتى المسافات بين السطور بملاحظات تنتقد وتفنـّد تلك الحجج. وما انتهيت من قراءة الكتاب حتى كنت قد تحرّرت تماما من اعتناق كل تلك الغيبيّات والاختلاقات، التى عرفت فيما بعد أن الكنيسة إن تكن قد ورثت بعضها، مثل حكاية الخلق، من التراث اليهودى، إلا أنها راكمت عليها الكثير على مدى العقود والأجيال فى القرون الأربعة أو الخمسة الأولى من بدء انتشار المسيحية.
لكن رفضى لكل تعاليم ومعتقدات الكنيسة لم ينتهِ بى أبدا إلى رفض كل مفهوم الدين. فإلى جانب تشرّبى التامّ بمثاليات موعظة الجبل، كنت شديد الاقتناع بحاجة الإنسان لحياة روحانية. وكنت فى باكورة الصبا قد أخذت أنشغل بالمسائل الفلسفية وقرأت فى نهم أمهات أعمال فلاسفة الغرب، وفى المكان الأول منها أعمال أفلاطون. وانتهيت إلى قناعة مؤدّاها أننا لا نستطيع أن نصل إلى تصوّر يرتاح له العقل لأسرار الكون والحياة إلا باعتبار أن الخير والعقل هما فى صميم الأصل الأول لكل الأشياء. لم يقبل عقلى أبدا أن تكون المادّة – بأى مفهوم للمادّة – هى الأصل الأول لما فى الطبيعة من تنوّع وما فى الإنسان من إدراك ومن مشاعر ومن توْق للكمال وللجمال. ولذلك فإنى مع رفضى الجازم لفكرة خالق منفصل عن الكون يخلق كونا منفصلا عنه، فإنى لا أرتاح لأن أصف نفسى بأنى ملحد، لأن المفهوم العام للإلحاد يرتبط بفلسفة مادية لا يستسيغها عقلى. ثم أنى أرى ضرورة الإلحاح على حاجة الإنسان لحياة روحانية. فأين نجد هذه الحياة الروحانية؟ نجدها فى الفن وفى الأدب، فى الموسيقى وفى الشعر وفى الفلسفة وفى أساطير الأديان العتيقة بعد أن ندرك إدراكا واعيا أنها لا شىء غير أساطير. وهذا ما أعنيه حين أطلب بديلا للدين لا يكون دينا بديلا.
هذه حكايتى مع الدين وهذه قناعتى التى طرحتها فى كل كتبى وكل كتاباتى حتى كتابى الأخير Quest of Reality الذى بعثت به إلى ناشرى الأمريكى منذ بضعة أيام.
داود روفائيل خشبة
القاهرة، 13 مارس 2013

#داود_روفائيل_خشبة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل