موقع الفلسفة في المجتمع العراقي

عباس سامي

الحوار المتمدن-العدد: 3814 - 2012 / 8 / 9 - 09:32
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

المجتمع العراقي من المجتمعات المعاصرة التي لاتهتم بالفلسفة كما لايوجد هنالك فيلسوف او فلاسفة يعرفه الناس وله اتباع وتاثير واضح .يمكن اجمال رؤية الشارع العراقي بالفلسفة على انها تدخل في باب المحرمات اوالزندقة.والبعض الاخر يفهمها على انها تعقيد وتمنطق في العبارات والكلمات.يضاف الى ذلك ان مناهج التعليم في المدارس العراقية لاتشير او تهتم باهمية الفلسفة وبالتالي الانسان العراقي يصل الى اعلى مراحل التعليم والتحصيل الدراسي وهو لايعرف ابسط تعريفات ومبادىء الفلسفة والمنطق وعلم الجمال وغيرها من مصطلحات ومفاهيم الفلسفة.وتبقى اغلب المحاولات الناجحة هي مجرد محاولات فردية .يمكن القول ان الرغبة بدراسة الفلسفة على مستوى الافراد واهتماماتهم تكون بالمرتبة الاخيرة يسبقها الاهتمام بالادب والفنون والرياضة.كما ان معدلات قبول الطلاب في اقسام الفلسفة المنتشرة في اغلب كليات الآداب تكون في المرتبة الاخيرة ايضا .تتقدمها دراسة اللغات والاعلام والاثار وعلم الاجتماع والنفس .لما لهذه الاقسام من مجال تطبيقي وعملي يستفاد منه الطالب عند التعيين والعمل. عكس الفلسفة التي لايوجد مجال عمل واضح ومتخصص للطالب المتخرج من هذا القسم في العراق .بدا اهتمام الشارع العراقي بالفلسفة منذ السبعينات من خلال اطلاعه على كتب الفلسفة الوجودية وسارتر بالذات الاديب وليس الفيلسوف .سبقه قبل هذا التاريخ الاهتمام بالافكار الماركسية لكن بالنسخة السوفيتية .فكان اغلب المنتمين للاحزاب الشيوعية مثقفين لايمكن مجاراتهم في نقاشاتهم وثقافتهم الفلسفية اوالحزبية.بعد نجاح حزب البعث في السيطرة على مقاليد الحكم سنة 1968برز العديد من المنظرين الذين ناقشوا الافكار الماركسية والنظام الراسمالي لعل ابرزهم الياس فرح .فكان فرصة للانسان العراقي ان يطلع على الكثير من الافكار الماركسية من خلال قراءة بعثية لها ولغيرها من التيارات والافكار الفلسفية في وقت منع فيه تداول وبيع كتب ماركس وانجلز وجميع مولفات الشيوعية في الثمانيات من القرن العشرين .العين الثالثه على مستوى الجماعات والافراد والتي فسحت المجال وحببت الفلسفة وقربت تداولها بين عامة الناس او بالاخص المنتمين لحزب الدعوة .هي كتابات ومولفات المفكر محمدباقرالصدر ونقده للفكر الماركسي والفكر الغربي بصورة عامة وشرحه وطرحه للكثير من المفاهيم والمصطلحات الفلسفية بعدما كان معرفتها اونقدها يخضع لقراءة شيوعية او بعثية وليست اسلامية .كذلك يمكن اضافة بعض كتابات على الوردي ومقالات مدني صالح وعلي جسين الجابري وبقية اساتذه الفلسفة في بغداد لعل ابرزهم ياسين خليل وحسام الالوسي وقيس هادي احمد في اطلاع المثقف العراقي والاجيال العراقية على اهمية ودورالفلسفة رغم ان افكارهم ومولفاتهم بقيت ضمن التخصص الاكاديمي ولم تجد صداها في المجتمع.بعد احداث 2003لم تتضح صوره واهمية الفلسفة الا انها بقيت ضمن الاهتمامات الثانوية على مستوى الدوله او على مستوى الافراد .لربما بسبب الطابع الماساوي الذي مر ويمر به العراق وعدم وضوح الرؤية الى اين تتجه الاحداث والافكار وبرز العديد من كتاب المقالة ذات الطابع الفلسفي .الا مشكلتهم انهم يتناولون الفلسفة من باب الادب اوالفنون ولعل اروعهم خضير ميري.وفي ظل الانفتاح ومجال الحرية والديمقراطية وتعدد مجالات النشر والدراسة .لعل الاجيال القادمة خلال العقود القادمة ترى وتشاهد الفيلسوف -ةالعراقي مثلما ترى وتقرأ الشاعر-ة والكاتب-ة الان.

#عباس_سامي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل