الاسلام على حقيقته

مقال جميل عزيزي
وشر البليه ما يضحك بالنسبه لاجوبة شيوخنا المتخلفين , هم عيب علينا والعيب الاكبر من يستمع لهم ولا يردعهم

إرسال شكوى على هذا التعليق          59 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

مقال جميل عزيزي
وشر البليه ما يضحك بالنسبه لاجوبة شيوخنا المتخلفين , هم عيب علينا والعيب الاكبر من يستمع لهم ولا يردعهم

إرسال شكوى على هذا التعليق          54 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أنا أؤمن أن الإيمان بالخالق موجود بالفطرة عند الإنسان...الإنسان بالفطرة روحاني عقليآ ولاديني إجتماعيآ …
بعد الحرب العالمية الثانية, اليهود صاروا أحرار بعد 4000 سنة , والمسيحيين صاروا أحرار بعد 2000 سنة , بالرغم من وجود المتطرفيين من اليهود ومن المسيحيين ...
ولا شك أن المسلمين سوف يعيشوا أحرار بالرغم من وجود المتطرفيين المسلمين ...هذه حقيقة لا شك فيها أبدآ...
ألا تلاحظوا أنه يوجد ملايين وملايين من المسلمين يعيشوا أحرار بالرغم من وجود الإسلام...

العروبة خطيرة جدآ لأنها تتأمر على الشعوب البريئة ...العروبة تحمي الإيديولوجية الدينية وتحتقر المسلمين...
البعثيين المسيحيين والمسلمين يحاربوا الأحرار في سيف العروبة المقدسة …
لازم في المظاهرات يوجد نساء لابسة المايو والشورت وهي تكبر , الله أكبر , الله أكبر , الله أكبر …
لأن التكبير ناتج عن تفاعل العقل مع الوعي, ومن المستحيل محاصرة الوعي...
أي يعني جكارة بالبعثيين والعروبة ورجال الدين ...لازم الأحرار من عائلات مسلمة يلبسوا المايو والشورت وهم يكبروا , الله أكبر , الله أكبر …!!!...

إرسال شكوى على هذا التعليق          136 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هل سيعي المخدرون منهم هذه الحقيقه، وهي أن الأسلام سبب مصاب الشرق، وعجبي على مقدم البرنامج الذي أعطى الشيخ (المبجل) أذناً صاغيه

إرسال شكوى على هذا التعليق          68 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هاي:
تعالي إذا كانت عندك الشجاعه واطلعي مظاهره بالمايوه وأنا راح أطلع معك.
+
أستاذ نبيل: سيدركون هذا عاجلا أم آجلا

إرسال شكوى على هذا التعليق          90 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اقترح على موقع الحوار المتمدن وعلى كل المؤسسات الثقافية ان تمنح الاستاذ جهاد علاونة جائوة اشجع كاتب تنويري بالفعل استاذ انت تستحق هكذا جائزة لانك الوحيد الذي تحيا في بيئة معادية لافكارك ومع هذا تكتب بأسمك الصريح وتنشر كذلك صورتك وهو اقتراح ارجو ان يلقى تجاوب من قراء الحوار المتمدن وكذلك من ادارة الموقع ولك تحياتي ومحبتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          96 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية لجهادك الانساني النبيل والشجاع اظن لايفيد مع هولاء الا مقصلة شريعة حقوق الانسان وويل لمن يتناشــــــز معها وانظر في مصير الطغاة كيف تضيق الارض بهم وينطم الواحد بعد الاخر ليموت كمــــــدا وتحية اكبار على جهاد علاونـــــة

إرسال شكوى على هذا التعليق          56 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أنا فرنسيية , إذن , قانونيآ لا يحق لي أن أعمل مظاهرة في سوريا …
هل تظن أنني أكتب بإسم مستعار لأنني جبانة...سوف أكتب بإسمي الحقيقي في الوقت المناسب لي ...هاهاها...

أنا على طوول ألبس بنطلون ولا أحب ألبس الفستان ...وفي سوريا كنت ألبس فقط بنطلون وتيشرت…
إذن , ليس عندي أي مانع وأي إحراج أن ألبس المايو والشورت في سوريا …
وغدآ يوم الأحد ...سوف ألبس شورت وتيشرت وأذهب في رحلة بالدراجة مع إبني وزوجي …

ألا تلاحظ أن العائلات الحاكمة العربية تحمي الدين وتحافظ على العروبة الشريفة ولكن بناتهم ونسائهم يلبسوا مثل الأوربيات …!!!...
على أنترنت يوجد ألاف من الصور لنساء ولبنات الحكام العرب تبرهن أن المسلمين أحرار بالرغم من وجود الإسلام …!!!...

يكفي فقط 1 % من الأذكياء العرب عندهم قدرة وعيية جيدة حتى المسلمين يعيشوا أحرار بالرغم من وجود المتطرفين المسلمين ...!!!...
شو يعني العائلات الحاكمة على راسون ريشة ...هاهاها ...

إرسال شكوى على هذا التعليق          140 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

موافق على هذا الاقتراح وأتأمل على الجائزة أن تكون من مبلغ خيالي كبير جدا حوالي ألف دولار عدا ونقدا, طبعا هذا أكثر مبلغ أحلم به..أليس حلمي بكبير...لكي أتمكن من شراء جهاز لاب توب.

إرسال شكوى على هذا التعليق          95 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عزيزى نبيل لماذا تعمم؟ عموما ماقلتة وانتقدتة صحيح فهناك فكر اسلامى اعتقد ان السلطة انشأتة ورعتة ليزود عنها وهو ماانتفدة ماركس فى مقولتة الدين افيون الشعوب لكن سيدى هناك جانب اخر من الصورة فيوجد تيار فكرى عند كثير من المسلمين يثورون بة ايات من القران وتعاليم للنبى محمد وان لم تخنى الذاكرة هناك اية قرانية تقول لاتوالون الظالمون وحسيب فهمى المتواضع هذا مانفيستو يسد عين الشمس ودعوة دائمة للثورة على كل ظالم واى وضع جائر وايضا مقولة الثائر ابو زر الغفارى الداعية لثورة الجياع والمهمشين حتى ينالوا الانصاف وهى متفقة مع مانادى بة محمد من تعليم ومادشنتة ايات القران الداعية للمجابهة وعدم الرضوخ لاى ظالم حتى ان المسلمين اعتنقوا ان من مات دون حق من حقوقة فلة الشهادة وديمومة الخلود فى ملكوت الرب واخيرا سيد علاونة هل شاهدت فعاليات الثورة المصرية المجيدة وكيف انطلقت التجمعات من الجوامع؟وهل شاهدت خطب الجمعة فى التحرير ؟ النص عزيزى لاينطق من تلقاء نفسة وانما نحن البشر من نستنطقة ونجعلة يبوح لنا بالثورة او الخنوع فالامر هو اختياراتنا وانحيازاتنا ليكون متسقا مع مبدا الحرية المطلقة اللتى منحن

إرسال شكوى على هذا التعليق          65 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هكذا هو حال المسلم سيدى كالغنم والدابه يمشى بعصا الدين مجرور لا بستخدم عقله فهو من ذوات الأربع

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

وال هذه مولعة عندك يا جهاد مقال عظيم وجريء اثرت معلومات قيمة ودقيقة احسنت يا جهاد برافو

إرسال شكوى على هذا التعليق          57 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

قدماء الصين، الطبقه الأجتماعيه الراقيه منهم، كانوا يُلبّسون بناتهم في بداية سن المراهقه، بين 12- 14 حذاءً حديدياً ليبقى قدمها على حجمه ولا يكبر، حيثُ كان يعتبر من أحدى مواصفات الجمال عندهم ودليلاً على رُقي وأصالة العائله ومركوها الأجتماعي، ولم يكن باستطاعة الأبنه المسكينه نزعها أذ لم يسمحوا لها بأن تنزعهُ الا بعد الزواج، وكانت البنت المسكينه تتعذب لكي ترضي التقاليد الأرستقراطيه للعائله. الصينيون حرروا أقدامهم من قرون من تلك العاده البائسه والتقليد الفارغ، ولكن صدقني يا جهاد، العرب والمسلمين وبنسبه تصل الى 95% لم ولن يحرروا رؤوسهم. دمت ودام قلمُك الحر الشجاع

إرسال شكوى على هذا التعليق          113 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ليس بعد الكفر ذنب

إرسال شكوى على هذا التعليق          57 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

انت سيد قمني الاردن فكرك راقي وانت حر وشجاع تحياتي لك

إرسال شكوى على هذا التعليق          45 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

مقطع يُحزن كل حاقد على الإسلام




كل حاقد على الإسلام


سوف يحزن !!!!!



وهو يشاهد هذا المقطع


الذي يعرض شباب الأمة



وهم تعيشون مع كتاب الله


في عرض مجمع حلقات الحمدان 1431 هـ


بحي الملك فهد

.
.


.


.


.
.
للمشاهدة
.
http://www.naqatube.com/view_video.p...ea1e0d0ac17cf3



اللهم ارفع راية الاسلام والمسلمين


لا تنسونا من صالح دعائكم

إرسال شكوى على هذا التعليق          53 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

اولا مقالك افتراء ويدل على جهل تام بعلوم الدين الاسلامى فليس على الجاهل حرجا
وكل المساجد تصرخ في أوجه المتظاهرين وتنهاهم عن الخروج في المظاهرات لأنها فتنة تهدف إلى الإيقاع بالمسلمين
ايها الكذاب الاشر امام مسجد مسجد عمر مكرم كان يدعوا للثوره المباركه
والشيخ حسان خرج فى ثورة 25يناير
والجميع كان مخدوع فى مبارك ولا دائما الذنب ع المسلمين والاسلام
فمن خرج فى ثورة 25 يناير بهائيون ما الكنيسه كانت محرمه خروج شبابها
ولا البعيد اعمى حقوق الإنسان في الإسلام الاسلام جعل الانسان أشرف مخلوق على ظهر الأرض قال تعالى :ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا نفضيلا .) الاسراء -70 حق الانسان فى إختيار عقيدته :لا اكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى ) البقرة 256
حتحزف تعليقى اكيد وهذا غيض من فيض

إرسال شكوى على هذا التعليق          52 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم أتبع إنكار انصرافهم عن توحيد الله بعد ما ظهر على ثبوته من الأدلة ، بأن أعلموا بأن كفرهم إن أصروا عليه لا يضر الله وإنما يضر أنفسهم .

وهذا شروع في الإنذار والتهديد للكافرين ومقابلته بالترغيب والبشارة للمؤمنين فالجملة مستأنفة واقعة موقع النتيجة لما سبق من إثبات توحيد الله بالإلهية .

فجملة إن تكفروا مبينة لإنكار انصرافهم عن التوحيد ، أي : إن كفرتم بعد هذا الزمن فاعلموا أن الله غني عنكم . ومعناه : غني عن إقراركم له بالوحدانية ، أي : غير مفتقر له . وهذا كناية عن كون طلب التوحيد منهم لنفعهم ودفع الضر عنهم لا لنفع الله ، وتذكيرهم بهذا ليقبلوا على النظر من أدلة التوحيد . والخبر مستعمل كناية في تنبيه المخاطب على الخطأ من فعله .

وقوله ولا يرضى لعباده الكفر اعتراض بين الشرطين لقصد الاحتراس من أن يتوهم السامعون أن الله لا يكترث بكفرهم ولا يعبأ به فيتوهموا أنه والشكر سواء عنده ، ليتأكد بذلك معنى استعمال الخبر في تنبيه المخاطب على الخطأ .

وبهذا تعين أن يكون المراد من قوله - لعباده - العباد الذين وجه الخطاب إليهم في قوله إن تكفروا فإن الله غني عنكم وذلك جري على أصل استعمال اللغة لفظ العباد ، كقوله ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل . الآية ، وإن كان الغالب في القرآن في لفظ العباد المضاف إلى اسم الله تعالى أو ضميره أن يطلق على خصوص المؤمنين والمقربين ، وقرينة السياق ظاهرة هنا ظهورا دون ظهورها في قوله أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء .

والرضى حقيقته : حالة نفسانية تعقب حصول ملائم مع ابتهاج به ، وهو على [ ص: 338 ] التحقيق فيه معنى ليس في معنى الإرادة لما فيه من الاستحسان والابتهاج ويعبر عنه بترك الاعتراض ، ولهذا يقابل الرضى بالسخط ، وتقابل الإرادة بالإكراه ، والرضى آئل إلى معنى المحبة .

والرضى يترتب عليه نفاسة المرضي عند الراضي وتفضيله واختياره ، فإذا أسند الرضى إلى الله تعالى تعين أن يكون المقصود لازم معناه الحقيقي لأن الله منزه عن الانفعالات ، كشأن إسناد الأفعال والصفات الدالة في اللغة على الانفعالات ؛ مثل : الرحمن والرءوف ، وإسناد الغضب والفرح والمحبة ، فيئول الرضى بلازمه من الكرامة والعناية والإثابة إن عدي إلى الناس ، ومن النفاسة والفضل إن عدي إلى أسماء المعاني . وقد فسره صاحب الكشاف بالاختيار في قوله تعالى ورضيت لكم الإسلام دينا في سورة العقود .

وفعل الرضى يعدي في الغالب بحرف - عن - فتدخل على اسم عين ؛ لكن باعتبار معنى فيها هو موجب الرضى . وقد يعدى بالباء فيدخل غالبا على اسم معنى ؛ نحو : رضيت بحكم فلان ، ويدخل على اسم ذات باعتبار معنى يدل عليه تمييز بعده ؛ نحو : رضيت بالله ربا ، أو نحوه مثل أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة أو قرينة مقام كقول قريش في وضع الحجر الأسود : هذا محمد قد رضينا به ، أي : رضينا به حكما إذ هم قد اتفقوا على تحكيم أول داخل .

ويعدى بنفسه ، ولعله يراعى فيه التضمين ، أو الحذف والإيصال ، فيدخل غالبا على اسم معنى ؛ نحو : رضيت بحكم فلان ؛ بمعنى : أحببت حكمه . وفي هذه الحالة قد يعدى إلى مفعول ثان بواسطة لام الجر ؛ نحو :

ورضيت لكم الإسلام دينا أي : رضيته لأجلكم وأحببته لكم ، أي : لأجلكم ، أي : لمنفعتكم وفائدتكم .

وفي هذا التركيب مبالغة في التنويه بالشيء المرضي لدى السامع حتى كأن المتكلم يرضاه لأجل السامع .

فإذا كان قوله لعباده عاما غير مخصوص وهو من صيغ العموم ثار في الآية إشكال بين المتكلمين في تعلق إرادة الله تعالى بأفعال العباد إذ من الضروري [ ص: 339 ] أن من عباد الله كثيرا كافرين ، وقد أخبر الله تعالى أنه لا يرضى لعباده الكفر ، وثبت بالدليل أن كل واقع هو مراد الله تعالى إذ لا يقع في ملكه إلا ما يريد فأنتج ذلك بطريقة الشكل الثالث أن يقال : كفر الكافر مراد لله تعالى لقوله تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه ولا شيء من الكفر بمرض لله تعالى لقوله ولا يرضى لعباده الكفر ينتج القياس بعض ما أراده الله ليس بمرض له .

فتعين أن تكون الإرادة والرضى حقيقتين مختلفتين وأن يكون لفظاهما غير مترادفين ، ولهذا قال الشيخ أبو الحسن الأشعري إن الإرادة غير الرضى ، والرضى غير الإرادة والمشيئة ، فالإرادة والمشيئة بمعنى واحد والرضى والمحبة والاختيار بمعنى واحد ، وهذا حمل لهذه الألفاظ القرآنية على معان يمكن معها الجمع بين الآيات . قال التفتزاني : وهذا مذهب أهل التحقيق .

وينبني عليها القول في تعلق الصفات الإلهية بأفعال العباد فيكون قوله تعالى ولا يرضى لعباده الكفر راجعا إلى خطاب التكاليف الشرعية ، وقوله ولو شاء ربك ما فعلوه راجعا إلى تعلق الإرادة بالإيجاد والخلق . ويتركب من مجموعهما ومجموع نظائر كل منهما الاعتقاد بأن للعباد كسبا في أفعالهم الاختيارية وأن الله تتعلق إرادته بخلق تلك الأفعال الاختيارية عند توجه كسب العبد نحوها ، فالله خالق لأفعال العبد غير مكتسب لها . والعبد مكتسب غير خالق ، فإن الكسب عند الأشعري هو الاستطاعة المفسرة عنده بسلامة أسباب الفعل وآلاته ، وهي واسطة بين القدرة والجبر ، أي : هي دون تعلق القدرة وفوق تسخير الجبر جمعا بين الأدلة الدينية الناطقة بمعنى : أن الله على كل شيء قدير ، وأنه خالق كل شيء ، وبين دلالة الضرورة على الفرق بين حركة المرتعش وحركة الماشي ، وجمعا بين أدلة عموم القدرة وبين توجيه الشريعة خطابها للعباد بالأمر بالإيمان والأعمال الصالحة ، والنهي عن الكفر والسيئات وترتيب الثواب والعقاب .

وأما الذين رأوا الاتحاد بين معاني الإرادة والمشيئة والرضى وهو قول كثير من أصحاب الأشعري وجميع الماتريدية فسلكوا في تأويل الآية محمل لفظ - لعباده - على العام المخصوص ، أي : لعباده المؤمنين واستأنسوا لهذا المحمل بأنه الجاري على غالب استعمال القرآن في لفظة العباد لاسم الله ، أو ضميره [ ص: 340 ] كقوله عينا يشرب بها عباد الله قالوا : فمن كفر فقد أراد الله كفره ومن آمن فقد أراد الله إيمانه ، والتزم كلا الفريقين الأشاعرة والماتريدية أصله في تعلق إرادة الله وقدرته بأفعال العباد الاختيارية المسمى بالكسب ولم يختلفا إلا في نسبة الأفعال للعباد : أهي حقيقية أم مجازية ، وقد عد الخلاف في تشبيه الأفعال بين الفريقين لفظيا .

ومن العجيب تهويل الزمخشري بهذا القول إذ يقول : - ولقد تمحل بعض الغواة ليثبت لله ما نفاه عن ذاته من الرضى بالكفر فقال : هذا من العام الذي أريد به الخاص إلخ ؛ - فكان آخر كلامه ردا لأوله وهل يعد التأويل تضليلا أم هل يعد العام المخصوص بالدليل من النادر القليل .

وأما المعتزلة فهم بمعزل عن ذلك كله لأنهم يثبتون القدرة للعباد على أفعالهم وأن أفعال العباد غير مقدورة لله تعالى ويحملون ما ورد في الكتاب من نسبة أفعال من أفعال العباد إلى الله أو إلى قدرته أنه على معنى أنه خالق أصولها وأسبابها ، ويحملون ما ورد من نفي ذلك كما في قوله ولا يرضى لعباده الكفر على حقيقته ولذلك أوردوا هذه الآية للاحتجاج بها . وقد أوردها إمام الحرمين في الإرشاد في فصل حشر فيه ما استدل به المعتزلة من ظواهر الكتاب .

وقوله وإن تشكروا يرضه لكم عطف على جملة إن تكفروا والمعنى : وإن تشكروا بعد هذه الموعظة فتقلعوا عن الكفر وتشكروا الله بالاعتراف له بالوحدانية والتنزيه يرض لكم الشكر ، أي : يجازيكم بلوازم الرضى . والشكر يتقوم من اعتقاد وقول وعمل جزاء على نعمة حاصلة للشاكر من المشكور .

والضمير المنصوب في قوله - يرضه - عائد إلى الشكر المتصيد من أفعال إن تشكروا .

إرسال شكوى على هذا التعليق          42 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

باللغه العراقيه المحليه الدارجه، من درج يدرج فهو مدروج حسب قواعد النحو والصرف التي تحدثنا بها أستاذ علي أحمد، مع أحترامي وأيضاً باللغه العراقيه الدارجه...يمعود أسكت أحسنلك، صارلكم 1400 سنه مخدرين دتخدرون العالم بالخرافات, كافي عاد، أذا متردون توعون أتركو العالم يعيش أبسلام خارج نطاق هالفكره الجهنميه القاتله اللي أخرتكم أو خرّت أبحيثيت ناس الشرق الأوسط من ذاك الوكت. أستفيد سيادتك من هالعلم النبوي الألهي ألأجرامي، أحنه أثبتنه بطلانه أو خرافيته بعد متكدرون أتحشون خرنكعيات أبأدمغة أجيالنه الجديده من حجي المخبول المتخلف أبو تيميه أو غيره من الحمير الي ما جانو يعرفون غير شرب بول البعير والبانها أو ميعرفون يدخلون المراحيض غير بالرجل اليمنه أو يعتقدون أن الشمس أتغيب أبيعين حمأه، كافي عاد كافي

إرسال شكوى على هذا التعليق          44 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---