سياقات ظاهرة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم.

حمزة رستناوي

الحوار المتمدن-العدد: 3273 - 2011 / 2 / 10 - 20:04
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

السياق الأول:

دعاوى الإعجاز العلمي في القرآن الكريم في كتب دينية أخرى, و دعاوى العلمية التي ينسبها أتباع عقيدة معينة إلى عقيدتهم دون غيرها, فثمة حالة قانونية – لا تخص الإسلام فقط - تربط العلاقة بين إحدى طرائق تشكّل العقيدة و العلم , هي استناد العقيدة في شرعيتها إلى العلم , بدلا ً من استنادها إلى نفسها كإجابة عن أسئلة ميتافيزيقية و تلبية لحاجات نفسية و صلاحيات اجتماعية مشروعة.

*

السياق الثاني:

في العصور القديمة و الوسطى كان الدين يلعب دورا ً مهيمنا ً في البناء المعرفي للإنسان , و يلعب دورا ً مهيمنا ً اجتماعيا و سياسيا, فمعظم الدول التي قامت آنذاك ذات مشروعية دينية قبل تبلور مفهوم الدولة القومية و الدولة الديمقراطية الحديثة, و قد التبس مفهوم العلم آنذاك بعلوم الدين و الفلسفة, و لم تكن العلوم قد أسِّسَتْ كحقول منفصلة محكومة بالمنهج العلمي التجريبي.

في تلك العصور كان الدين مهيمنا على العلم , و لم يحقق العلم – لظروف موضوعية- حضورا ً قويا ً وازنا ً , يستلزم تغيير في أنماط عيش البشر و العلاقات المجتمع , و لذلك لم يكن ثمة مبرر للتأكيد على الإعجاز العلمي لا في القرآن و لا في غيره من الكتب المقدسة.

و لكن مع تقدّم العلم و المنهج العلمي و التطور النوعي الذي حدث في مسيرة العلم ابتداء من القرن السابع عشر في أوربا و انتشر عبر العالم , وجدت الأديان نفسها في وضع لم تعتد عليه , و بدا كأن العلم يسحب من تحتها البساط و يتدخّل في قضايا كانت من صلب اهتماماتها كأصل الإنسان و نشوء الكون و المرويات التاريخية ..الخ , و حيال ذلك نجد ثلاثة مواقف تبنتها الأديان :

الموقف الأول: رفض الدين للمعرفة العلمية و محاربتها و اتهام أصحابها بالكفر و الهرطقة, كتكفير من قال بكروية الأرض و دورانها, أو الموقف من الدار وانيّة..الخ.





الموقف الثاني: المزاودة على العلم, و الادعاء بأن ما يقدّمه العلم من حقائق موجود بشكل ضمني في الكتب المقدّسة , و لم يشأ الله إظهاره للمؤمنين كونهم لم يكونوا مهيئيّن لذلك, و الآن جاء الوقت المناسب لإظهار الإعجاز العلمي في الكتب المقدّسة.



الموقف الثالث: و هو الفصل بين مشروعية و حقل الدين, و مشروعية و حقل العلم,

و هذا يستدعي تعديلات في فهم الدين و تعزيز طرائق تشكل جديدة للدين , تهيّؤه لهذا الدور . فبرهان الدين- تبعا لهذا الموقف- ليس في علميته ؟

بل برهان الدين في تأكيده على البعد القيمي و المتسامي للإنسان , و برهانه هو صلاحيته و الارتقاء بحيوية الفرد و الجماعة, و هذا الفهم للدين لا يتم بناء على قراءة مخلصة لحرفية النصوص , أو بناء على قراءة تبجيلية تقدّس التراث , و لكنّه يرتبط بسياقات تاريخية متغيّره جعلته ممكنا و ضروريا , ليس لجماعة المؤمنين فقط , و لكنه ضروري للمجتمع بكل أطيافه, فالدين – و هذا أكثر إلحاحا ً في حالة الإسلام –قضية لا تخص المؤمنين فقط, بل هو قضية تحدي تاريخي و حضاري لمجتمعات و دول بأسرها

أملا ً في بناء مجتمع و انتماء متصالح غير مشروخ.

*

السياق الثالث:

الإعجاز العلمي في القرآن هو جزء من تصوّر جوهراني للإسلام , ينتقل بالإسلام من عقد فئوي يلزم الموالين له و جماعة المؤمنين, إلى مشروعية ملزمة - بقوة إلزام العلم- للبشر كل البشر . فالإعجاز العلمي هو قرينة إلزام بغض النضر عن التصريح بذلك أو لا من قبل مروّجيه, و بالتالي هو ينمّي حضور ظاهرة العنصرية و تسويقها بلبوس ديني

*



السياق الرابع:

إمكانية توظيف مصالح الإعجاز العلمي للقرآن من قبل المسلمين, و الإعجاز العلمي للكتاب المقدس من قبل المسيحيين..الخ , في صراعات ذات بعد عقائدي موظّف سياسيا. ففي خطابات الاعجازيين من مسلمين و مسيحيين , هناك حضور للآخر العدو بشكل هائل, و هذه الإمكانية للتوظيف التبشيري و الصراعي تجعل من الصعوبة إقناع المؤمنين بخطل الإعجاز العلمي, و سيُنظر له على نطاق واسع بأنه انحياز لصالح الأعداء؟!

*

السياق الخامس:

لا يمكن فصل ازدهار ظاهرة الإعجاز العلمي عن السياقات الاقتصادية و السياسية و التكنولوجية المعاصرة

اقتصاديا :الطفرة النفطية في دول الخليج العربي و دورها في توظيف رأس مال "دعوي تبشيري"

سياسيا : الصراع السياسي مع الهيمنة الامبريالية الغربية , و زيادة الطلب على ايديلوجيا إسلامية " صلبة" جهادية تتصدّى "للغزو الفكري"

و تكنولوجيا : ثورة المعلومات و انتشار الفضائيات و الإنترنت و تنامي الطلب على مادة إعلامية – إسلامية- مرغوبة جماهيريا ً , و اقتراب الخطاب الإعلامي من خطاب المجتمع كما, هو بدون كثير من الفلترة و الرقابة.

*

السياق السادس:

اللا جدوى العلمية و الاقتصادية للإعجاز العلمي , فلم نجد اكتشافات أو اختراعات استُلهمت من نصوص مقدّسة, و لم نجد حلولا لمشاكل عملية أو تطويرا لثروات و موارد اقتصادية استلهاما من نصوص مقدسة.

بالمقابل نجد جيشا ً من المشتغلين و المنتفعين ماديا و رمزيا بالإعجاز العلمي, و نرى مؤسسات وهيئات ترعى الإعجاز العلمي ممولة من التبرعات الخيرية أو

مدعومة حكوميا من قبل دول تتبنّى فهم جوهراني للدين قليل الصلاحية , أليس من الأجدى صرف هذه النفقات على التعليم و الصحة و تطوير البُنى التحتية؟

لدينا الكثير من "الباحثين" في الإعجاز العلمي في القرآن الكريم

و القليل من المشتغلين بالبحث العلمي

الدراسات المنشورة بالعربية في موضوع الإعجاز العلمي تقدّر بالآلاف

أما الدراسات المنشورة في موضوعات علمية فقليل القليل

أي فصام هذا ؟!

و أي اعتلال للبداهة؟!

ملاحظة أولى : لا تتنافى وجهة النظر التي عرضتها في المقال السابق مع مشروعية الإيمان بالقرآن الكريم .

ملاحظة ثانية: يمنع استخدام هذه المقالة في سياق التبشير و الصراع الديني

#حمزة_رستناوي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل