عرض ومناقشة كتاب -الوجه الآخر لحزب الله-

حسن الشامي

الحوار المتمدن-العدد: 3255 - 2011 / 1 / 23 - 23:48
المحور: المجتمع المدني
    

يعقد رواق ابن خلدون مساء كل ثلاثاء ومن أبرز الشخصيات التي حضرت د. مصطفى النبراوي مستشار المركز، ود. عبد الله شلبي الأستاذ بكلية النربية جامعة عين شمس، ود. سمير فاضل إبراهيم مدرس التاريخ الحيث بكلية الآداب جامعة بنها. وحضر كذلك كل من كمال بولس باسيلي رئيس جمعية الرواق الجديد، وعبد اللطيف محمد من مؤسسي حزب الوسط، وماجد أديب مدير المركز الوطني لحقوق الإنسان بالقليوبية والمحامي محمد محي الدين حامد رئيس جمعية التنمية الإنسانية بالمنصورة والصحفي أشرف راضي المحلل السياسي، وروماني جاد الرب عضو مركز الكلمة لحقوق الإنسان، والمحامي محمد طلعت أبو زيد، والمدير المالي رشدي الصياد، ومن أعمدة الرواق حضر كل من جمال صلاح الدين وأحمد شعبان محمد والباحثون والعاملون بالمركزوعدد من الصحفيين والإعلاميين منهم ريمون وجيه انطون ومينا عماد جاد وصموئيل العشاي,

وفي جلسة هامة لإحدى ندوات رواق ابن خلدون عرض الدكتور أحمد أبو مطر الكاتب والمحلل السياسي الفلسطيني والمقيم في أوسلو بالنرويج كتابه "الوجه الآخر لحزب اللع" ححيث أشار أن اختلافه السياسي مع حزب الله اللبناني منذ إعلن بيانه التأسيسي عام 1985 لايمنعه من الإشادة بانتصاره والصمود في مواجهة العدوان الإسرائيلي على لبنان.
و
أستطرد د. أحمد أبو مطر.. ولكن هذا الانتصار والصمود أمام اسرائيل لايمنعنا من الإقرار أن المرجعية الفقهية للحزب تأتي من مدينة قم المقدسة بإيران.. حيث المرجعية الفقهية للشيعة..

وأكد د. أحمد أبو مطر أختلافه مع هذه النظرية التي تعتبر نظرية الولي الفقيه ممثلا لله على الأرض.. وبالتالي فكل من يعصى أمرا للولي الفقيه يعتبر عاصيا لله.. وهذه المرجعية هي المرجعية المعتمدة في الحزب بين قياداته وقواعده.. ويطبقون مفهوم حول ماورد في القرآن الكريم "وأطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم".
وأنتقد د. أحمد أبو مطر هذه النظرية وتداعياتها بين التيارات السياسية الأخرى والتي تعتبرالمرجعية الدينية هي الأساس.. وبالتالي فهذه المرجعية والمنتممون لها يكفرون كل من عداهم من أشخاص ويخطأون كل ماعداها من نظريات سياسية.

واستطرد د. أحمد أبو مطر مضيفا .. ومن هنا نأتي إلى أهمية الإصلاح في المنطقة العربية، حيث إن هذه النظرية وأمثالها تقدم ذريعة لاسرائيل كدولة ترفع شعار الدين ولاتعمل به لأنها دولة علمانية وبالتالي فإن أصحاب هذه النظرية يكفرون من يخالفونهم.. وبالتالي يكفر كل طرف الطرف الآخر.. ومن هنا تأتي خطورة الأمر.

وطالب د. أحمد أبو مطر باقرار الحق في الاختلاف في الرأي طبقا لقول الإمام علي ابن أبي طالب "رأيي صواب يحتمل الخطأ.. ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب"..

وطالب بإقرار مفهوم المواطنة الذي يعني المساواة دون أدنى تمييز بسبب العرق أو المذهب الديني أو النوع.

وأختتم د. أحمد أبو مطر مطالبا بحرية الإبداع وإلغاء دعاوى الحسبة التي ترفع بين وقت وآخر في مواجهة المؤلفين والمبدعين والكتاب المستنيرين بما يحد من حرية الإبداع ويضع سيفا مسلطا على المبدعين.
بينما أكد د. عبد الله شلبي في مداخلته أن العلمانية ليست إهدارا للدين ولكنها تسحبه من المجال العام إلى المجال الخاص.. حيث يخضع المجتمع للعقل والمصلحة وليس لمعيار الحلال والحرام. وأضاف أن العلمانية هي مسار حضاري يبدأ بالتنوير والإصلاح الديني ثم فصل الدين عن الدولية ثم المساواة والديمقراطية واحترام حقوق الإنسان.

ومن جانبه تساءل د. مصطفى النبراوي في مداخلته : كيف ننتقل من معيار الإيمان والكفر إلى معيار العدالة ؟

وأضاف د. مصطفى النبراوي أن شعوبنا تعاني من الأستبداد السياسي ـ أي احتكار الرأي والقرار ـ رغم التعددية الصورية، وهذا الأستبداد أفرز استبدادا دينيا.. وأصبح الأستبداد السياسي ملازما للاستبداد الديني.. وفي الدولة المدنية لا يتم اقصاء أصحاب المرجعية الدينية حيث يتم استيعاب كل التيارات السياسية.

وأختتم د. مصطفى النبراوي متسائلا ماهي الخطوات الضرورية للقيام بعمل سياسي لإحداث عملية التحول من دولة دينية إلى دولة مدنية في أقل وقت وبأقل تكلفة ؟
مدير الرواق : حسن الشامي

#حسن_الشامي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات