سفر إلى السماوات في سفينة رسالة الغفران ..!!!

سلام كوبع العتيبي

الحوار المتمدن-العدد: 904 - 2004 / 7 / 24 - 10:28
المحور: قراءات في عالم الكتب و المطبوعات
    

تنفرد رسالة الغفران بمكانة خاصة . نقلتها من نطاق الأدب العربي إلى النطاق العالمي ؛ ومن خلال قراءة مركزة في كتاب ( كتب غيرة الفكر الإنساني الجزء الثاني ) لأحمد محمد الشنواني ؛ تم الحصول على سفرة مجانية لعالم الآخرة مع أبو العلاء المعري من خلال سفينة رسالة الغفران التي كتبها في آخر الربع الأول من القرن الخامس عشر الهجري . فهي من آثار أبي العلاء المعري في الشطر الثاني من حياته . كتبها من صميم عزلته بمعرة النعمان ؛ وقد بلغ الستين من عمره ؛ ومضى على عودته من بغداد مهزوما مكسور الجناح ؛ نحو ربع قرن من الزمن ؛ انطوى فيه على نفسه محزونا يروضها على الصبر والاحتمال ويغريها براحة اليأس بعد أن تعب من الدنيا .
لكن هذه العزلة أنضجته وأرهفت حدسه ووجدانه ؛ وأوغل في النفاذ إلى أعماق نفسه ؛ فأنكشف له المطوى من همومه وأحزانه وأشواقه وجراحه لطول ما أصفى إلى نبض وجدانه ؛ وتمزقت حجب الوهم والمداراة فإذا راحة اليأس قد عزت عليه بعد أن عزت عليه قبلها نعمة الأمل ؛ وإذا الانصراف النفسي عن الدنيا بعيد المنال ..
ورسالة الغفران لأبي العلاء المعري تتكون من مقدمة وقسمين رئيسيين :
المقدمة الثعبانية !!
والمقدمة في جملتها من الامالي اللغوية والأدبية ؛ وقد ساقها بأسلوب الألغاز وهو فن بديع ولع به أصحاب الحرفة الأدبية في عصره . ففي مستهل الرسالة أراد أبو العلاء أن يعرب عما يغمر قلبه من الود لابن القارح ؛ فاختار أن يلغز عن ذلك بأن الله يعلم أن في مسكنه حماطة - وهي شجرة تألفها الحيات – وتضمر له من الود مالا تضمره أم لولدها ؛ سواء أكانت من ذوات السم أو من غيرهن ومضى فالغز عن القلب بالخصب – وهو ذكر الحيات – وبالأسود وهو الثعبان مفسرا للغز في كل مرة ؛ ومعقبا عليه بحديث لغوي وشواهد من الشعر ؛ في الحماطة والخصب والأسود وأبي الأسود ؛ وسودة وسوادة والأسودين !
وتعلق : الدكتورة عائشة عبد الرحمن على هذه المقدمة بقولها : لا أذكر أن أحدا من الدارسين قد التفت قبل اليوم ؛ إلى هذه المقدمة الثعبانية والسوداء وإنما شغلنا بتفسير ألفاظها ؛ والاستدلال بها على براعة أبي العلاء وثراء معجمه اللغوي ؛ وعن فهم عالمه النفسي وهو يلقي صاحبه بمثل هذه التحية التي لا نعرف لها نظيرا في الرسائل الاخوانية ...
والواقع أن أبا العلاء أصغى إلى رسالة ابن القارح ؛ وهو ضيق النفس بما فيها من ملق ونفاق وخبث مشمئز من إسرافه في ذم أبي القاسم المغربي تبريرا لهجائه إياه بعد أن تنكرت له الدنيا ؛ فلما بدأ يملي رده صدر فيه عن وجدان منفعل بهذا الاشمئزاز والضيق فجاء جو المقدمة مشحونا بالحيات في نعومتها السامة ؛ وفي تلويها وتسللها وتبديلها لجلودها مع دورة الفصول ؛ ثم بهذا السواد الذي شارك السم والحيات في السيطرة على جو المقدمة .
القسم الأول
ويبدأ القسم الأول من رسالة الغفران ؛ بخبر عن وصول رسالة ابن القارح ؛ المفتتحة بتمجيد الله ؛ ومن هذا التمجيد ؛ كان المنطق الى العالم الآخر ؛ ففي قدرته تعالى أن يجعل كل حرف من كلمات ابن القارح في تمجيده معراجا من نور يعرج بالشيخ – ابن القارح – إلى عالم السماوات ؛ وقد غرس له ظله مع من اصطفى من ندامى الفردوس ؛ وكلهم من علماء اللغة ورواد الشعر ( هم : المبرد ؛ وابن دريد ويونس بن حبيب والأخفش ؛ وثعلب ؛ وسيبويه ؛ والكسائي ؛ وأبو عبيده ؛ والأصمعي ) . وهم في المجلس يتذاكرون ويتناشدون الأشعار والولدان المخلدون قيام وقعود في خدمتهم والكئوس من الفضة والذهب والأباريق من صنوف الجوهر ؛ يغترفون بها الشراب من أنهار خمر الجنة لذة للشاربين وعسلها المصفى . وأذ يذكر الندامى ما قال شعراء الدنيا الفانية ؛ في الخمر ونشوتها وكئوسها وأباريقها ؛ يجيء ذكر الأعشى ؛ فيتمنون لو انه كان بينهم يطربهم بشعره ؛ فلا يكادون يعربون عن هذه الأمنية حتى يتمثل أمامهم الأعشى شابا أحور العينيين ! ويعجبون لوجوده في الجنة وقد مات كافرا وأقر على نفسه بالفاحشة ؛ ويسألونه : بم غفر له ؛ فيجيب بأن قصيدته الدالية التي نظمها في مدح الرسول ( ص ) قد شفعت له فأدخل الجنة على ألا يشرب خمرا ؛ لأنه كان في طريقه إلى الرسول ؛ ليسلم وينشده القصيدة لكن جماعة الرسول صدته .
وينظر ابن القارح في رياض الحنة فيرى قصرين جميلين عليهما لافتتان باسم عبيد بن الأبرص وزهير بن أبي سلمى ؛ واذ يسألهما بم غفر لهما وقد ماتا في الجاهلية ؟ يجيب عبيد انه نال ثواب بيته :
فلا تكتمن الله ما في نفوسكم
ليخفى ؛ ومهما يكتم الله يعلم
يؤخر ؛ فيوضع في كتاب ؛ فيدخر
ليوم الحساب ؛ أو يعجل فينقم
ويسأل أبن القارح عبيد بن الأبرص عن عدي بن زيد فيدله عليه فيلقاه ويسأله : بم غفر له ؟ فيجيب انه كان على دين المسيح ؛ ومن كان من أتباع الأنبياء قبل بعثة محمد فلا بأس عليه ؛ وإنما التبعة على من سجد للأصنام . ويستنشده الشيخ قصيدته الصادية :
أبلغ خليلي عبد هند فلا
زلت قريبا من سواد الخصوص
ويناقشه في بعض ألفاظها ؛ لكن عديا يزهد من هذه المناقشة ويدعوه إلى رحلة صيد ؛ فيشفق ابن القارح من ركوب الخيل ويذكر مصارع بعض من ركبوها ؛ فيبتسم عدي ضاحكا ؛ ويذكره بأن أهل الجنة لا يحيق بهم ضرا .. ويركبان سابحين من خيل الجنة فيلقيان في رحلتهما النابغتين : الذبياني والجعدي يتحدثان أمام قصرين من الدر ويطول حديث الشيخ معهما في مسائل تتعلق بشعرهما ثم يلتئم جميع الشعراء والأدباء ويمر سرب من أوز الجنة وينتفضن فيصرن كواعب حسانا بايديهن المزاهر ولات الطرب ويسالهن الشيخ ان يصنعن لحنا بعد لحن في شعر للنابغة الذبياني فياتين بالألحان المطلوبة ببراعة فذة ويفد على المجلس لبيد بن ربيعة ويخطر لهم غناء المغنيات بالفسطاط أو مدينة السلام بشعر للمخبل السعدي فتندفع المغنيات – من أوز الجنة – مستجيبات لما يطلبون ويمر حسان بن ثابت بالمجلس فيدعونه للمحادثة ويسألون في أبياته الخمرية التي جاءت في قصيدته الهمزية في مدح الرسول ثم يفترق المجلس ويستأنف الشيخ طوافه في الجنة فيلقي خمسة نفر ليس من أهل الجنة اجمل من عيونهم وإذا هم عوران قيس تميم ابن أبي بن مقبل وعمرو بن احمر والشلماخ والراعي النمري وحميد بن ثور ويطيل مساءلتهم في شعرهم فيعجبون لحفظه وكإن لم يشهد أهول الحشر .

غدا نسافر إلى جهنم ..

#سلام_كوبع_العتيبي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات