المهذّبون يموتون غرقًا

فاطمة ناعوت

الحوار المتمدن-العدد: 2912 - 2010 / 2 / 9 - 06:09
المحور: حقوق الانسان
    

على مقربة من السواحل البريطانية، غرقتْ العام 1912 أكبرُ منشأةٍ صناعية بحْرية بناها الإنسانُ حتى آنذاك، تايتانيك، وحملتْ معها إلى قاع الأطلسيّ البارد ألفَ وخمسمائة روحٍ بشرية. وفي العام 1992، ضربَ زلزالٌ مروّعٌ أرضَ مصرَ الطيبة، وخطفَ معه أرواحَ ما يناهز الستمائة إنسان، وخلَّفَ وراءه ألوفَ الجرحى.
وتقولُ الإحصاءاتُ والدراسات إن التدافعَ والتناكبَ كانت وراء معظم حالات وفاة ضحايا زلزال مصر. بينما أنبأتنا مؤخرًا وكالةُ أنباء الشرق الأوسط بلندن، أن التحليلاتِ والباحثين أرجعوا ارتفاعَ عدد ضحايا غرق السفينة الشهيرة "تايتانيك"، التي غرقت في أول رحلة لها من بريطانيا إلى أمريكا، أرجعوا ذلك إلى أدب الإنجليز الجمّ ورقيّ سلوكهم لحظةَ الخطر، ما دعاهم إلى الاصطفاف بتهذُّب وهدوء انتظارًا لدورهم في النزول إلى قوارب النجاة! وقال أحدُ رجالات الاقتصاد من المدرسة السلوكية، إن البيانات تشير إلى أن البريطانيين في تلك الحقبة كانوا يريدون أن تكونَ تصرفاتُهم راقيةً، في الوقت الذي كان فيه الأمريكيون، على ظهر السفينة ذاتها، أكثرَ أنانيةً وتهافتًا على الحياة.
اصطدمتِ السفينةُ العملاقة، التي كانت تحفةً فنيةً فاتنة، بجبل جليديٍّ عائم على سطح المحيط. وعلم المسافرون أن ساعاتٍ قليلةً تفصلهم عن لقاء حتفهم. قدَّم الرجالُ النساءَ على أنفسهم، لينزلن إلى قوارب النجاة، وقدّمتِ النساءُ الأطفالَ على أنفسهن، وقدّم الأطفالُ الشيوخَ، وظلّتِ دائرةُ الإيثار والرُّقيّ تدورُ حتى قضي معظمُ المسافرين "المهذّبين" غرقًا، بينما ظلّ قاربَا نجاةٍ لم يُستعملا أبدًا، على الرغم من أن عددَ القوارب في الأساس لم يكن ليكفي إلا نصفَ عدد المسافرين على متن السفينة!
وقال ديفيد سافدج، البروفيسور بجامعة كوينزلاند للتكنولوجيا، إنه درسَ الكارثةَ ليطَّلِع على ردود فعل الناس في مواقف الحياة والموت. وأشار إلى مقولات النساء، الناجيات، بأن أزواجهن قد وضعوا زوجاتهم في قوارب النجاة، ثم عادوا إلى السفينة بحجّة أنهم يريدون تدخين السيجار! في الوقت الذي كانت فيه السفينةُ تغرق بالفعل، بينما كان انزواؤهم من أجل أن يسمحوا لنساء أخريات بالنزول إلى قوارب النجاة؛ خجلاً من أن ينجو رجلٌ، فيما تصارعُ سيدةٌ أو طفلٌ صغير الموجَ الثلجيَّ القاسي! ولهذا نالتِ النساءُ والأطفالُ 70% من فرص النجاة، فيما لم يحظَ الرجالُ بتلك الفرصة.
حدثان كارثيَّان. ونتيجتان مأساويتان متشابهتان، لكنْ لسببين متناقضين! لكي نحلِّلَ تلك الظاهرة الحاملةَ تناقضَها، علينا تحديد عوامل المقارنة. المكان: أرضان ضاربتان بجذورهما في عمق الحضارة والتاريخ. مصرُ، بعراقتها التي فاقتْ عراقةَ العالمين، ومازالت حتى الأمس القريب تنجبُ فرائدَ بشريةً في الفن والفكر والأدب؛ وبريطانيا العظمى التي سادتْ دولاً متراميةً على سطح الخارطة، حتى كُنِّيَت: بالإمبراطوريةُ التي لا تغيبُ عنها الشمس. مصرُ التي قدّمت للعالم إرثًا حضاريًا وفنيًّا وفكريًّا مازال يُدهش الدنيا، وبريطانيا الدولةُ التي أنجبت نخبةً من رموز العالم في الأدب والفن والسياسة والفكر. أما الزمان، فأولهما في بداية القرن الماضي، والثاني في نهايته. ثمانون عامًا تفصلُ بين كارثة تايتانيك، وكارثة زلزال مصر. ويحقُّ لنا أن نسأل: ألَوْ ضربَ الزلزالُ مصرَ عام 1912، هل ستكون الأنانيةُ وراء سقوط معظم الموتى؟ في ظنّي أن الأمر سيكون جدَّ مختلف. فتلك النماذجُ الناتئة على النسيج المصريّ التي نشهدها من بعض المصريين الراهنين، ليست إلا إفرازًا لحال سياسية واجتماعية واقتصادية تعسة تمرُّ بها مصرُ الآن، ومنذ أربعين عامًا. بدأ ربما مع الانفتاح الاقتصاديّ الساداتيّ الذي شوّه الهرمَ الاجتماعيّ، وأطاح معه بكتاب القِيَم النبيلة الذي كتبه المصريون على مدار التاريخ، وحتى الستينيات الماضية. المواطنُ المصري الراهن لا يشبه بحال ذلك المواطنَ القديم الذي قرأتُ عنه في مدونة التاريخ، وشاهدته في الأفلام القديمة، وسمعت عنه من حكايا جدتي وجدي. المواطنُ الحالي، الذي قد نراه متهافتًا قليلَ الوعي فقيرَ التحضّر، هو ابنُ لحظةٍ حرجة جثمتْ على مصرَ مع المدّ السلفيّ الذي تزامنَ زحْفُه مع الانفتاح الاقتصاديّ، وما واكب ذلك من انهيار في منظومة التعليم الفاشلة، الذي غدا مجانيًّا مع ثورة يوليو. إذْ ليس كلُّ نظريةٍ نبيلةٍ تُطبَّقُ على النحو النبيل! ولنا في النظرية الماركسية خيرُ مثال. فَصَيحةُ العظيم طه حسين: "التعليم حقٌّ كالماء والهواء"، صيحةٌ نبيلة ابنةُ نظريةٍ فلسفية نبيلة، لكن تفعيلها تمَّ على النحو الخطأ، ما أدى إلى غياب التعليم تمامًا في مدارس مصر؛ فباتت الجامعاتُ تُخرجُ لنا كلَّ عام ألوفًا من أنصاف الجهلاء والأميّين فاقدي التهذُّب والرقيّ، الذين هم خطرٌ على المجتمع أكثرَ من تاميْ الجهل وتاميْ الأُمية.
قرأتُ مؤخرًا إحصاءً يقول: إن الفرد الراهن، إلى أن يصل إلى عمر المراهقة، يكون قد سمع ما لا يقلُّ عن ستة عشر ألف كلمة سيئة، ولكنه، في المقابل، لا يسمع إلاّ بضعَ مئات من الكلمات الحسنة! ولا أدرى إن كانت هذه الدراسة عربية أم عالمية!
أرجو ألا يشتمَّ القارئُ في مقالي هذا أيةَ نزعة ماضوية. لكنْ ما حيلتُنا حينما نرى أمةً تسيرُ بدأب وإصرار نحو الوراء، في حين يسعى العالمُ بأكمله للأمام، مع كل خطوة من عقرب الساعة على دائرة الوقت؟! بظني، المُحبِّ لبلد جميل اسمه مصر، أن ما تمرُّ به الآن طارئٌ وعابر، وليس أصيلاً ولا ثابتًا. كأنما هو ردةُ فعل متعَبة للحظة متعَبةٍ ومُتعِبةٍ تمرُّ بها بلادي. ولا يصحُّ، رياضيًّا وفلسفيًّا، الحكمُ على كيان ضخم صنع أولَ إمبراطورية حضاريةً في التاريخ، قوامُها سبعة آلاف عام، من خلال برهةٍ زمنية ضئيلة قوامُها نصفُ قرن، إنْ هو في قياس الزمن إلا لمحةٌ خاطفة. مصرُ الراهنةُ منهكةٌ تحت وطأة أثقالٍ أدمتْ كاهلَها وفتَّتت كاحلَها. لكن صحوةً نهضويةً لابد آتيةٌ في لحظة ترسمها السماء. هل أتجاوزُ إذا قلتُ إننا بحاجة إلى النظر إلى الوراء دون غضب؟ وهل أبدو ماضوية جدًّا إذْ أقولُ إن مصرَ في عصر السلطان محمد علي كانت أكثرَ ليبرالية وتحضّرًا عمّا هي عليه الآن؟ في كافة الأصعدة: سياسيًّا وثقافيًّا واجتماعيًّا وفكريًّا. وكانت بالفعل في طريقها لأن تغدو دولةً مدنيةً، وهو الحلم الذي أراه بات بعيدَ المنال في هذه اللحظة المعتمة التي تحياها مصرُ الآن. ويبقى الأملُ في جيل طليعيّ مستنير، لستُ أرى بشائرَه بعد، يُصلحُ ما أفسده الدهرُ، والساسة. -

#فاطمة_ناعوت (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات