نعيم التعددية وجحيم الأحادية القسم الثاني

صادق إطيمش

الحوار المتمدن-العدد: 2756 - 2009 / 9 / 1 - 22:14
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

نعيم التعددية وجحيم الأحادية ـ القسم الثاني
تطرقنا في القسم الأول من هذه المداخلة إلى الأسس ، وخاصة الدينية منها ، التي نستند عليها في مواجهة الخطاب الديني المعادي للتعدية والداعي إلى ألأحادية من خلال التنكر للآخر والذي يرفع الشعارات الداعية إلى رفضه أو إنصهاره ، خطاب الإسلام السياسي هذا الذي يتجه لتوظيف العنف والإكراه ضد الآخر بغية إجباره على التخلي عما يؤمن به بالقوة. وعلى هذه الأسس أيضاً نناقش خطاب الإسلام السياسي لنثبت بأن هذا الخطاب وكل ما ينجم عنه من تصرفات العنف والإكراه ضد الآخر المختلف عنه ما هي إلا مخالفات واضحة للتعاليم الدينية التي يدّعي هذا الخطاب الإلتزام بها . وإنه يتحرك بالوجهة المعاكسة للمشيئة الإلهية التي أقرت الإختلاف وشرعنت وجود الآخر لا تهميشه أو إقصاءه .
وعلى هذه الأسس أيضاً نؤكد بان خطاب الإسلام السياسي اليوم سواءً في وطننا العراق أو في المجتمعات الإسلامية الأخرى ما هو إلا وسيلة وليست غاية . إنه وسيلة من وسائل إستغلال الدين للوصول إلى تحقيق الغاية السياسية في السلطة وبالتالي التحكم بمصير الناس بطرح الشعارات وتطبيق الأفكار التي تتناقض وما يدَّعونه من إلتزامهم بالدين وتعاليمه . وأمثلة دولة الطالبان المقبورة وولاية الفقيه ودكتاتورية عمر البشير لا تزال أمثلة واضحة لمشروع الإسلام السياسي هذا . هذه النماذج من الأنظمة الدكتاتورية المصحوبة بالتخلف الفكري تؤكد إطروحة الترابط بين مفاصل التنوع السياسية والثقافية والدينية والقومية . وهذا التنوع هو الوحيد الجدير بإنتاج ثقافات متنوعة تتعايش من خلال التعامل مع معطيات القرن الحادي والعشرين من عمر البشرية . فمَن الذي يدعو إلى الأحادية ويقف بوجه التنوع...؟
منظرو الأحادية واعداء التنوع هم أولئك الأفراد والجماعات المنتظمة في منظمات أو العاملة على إنفراد والذين يتحركون ضمن تصور فكري ومنهج إكتسبوه بشكل لم يؤهلهم للنقد والتحليل ومن ثم بلورة هذا النهج والفكر المُكتَسَب . أي بعبارة أخرى إنهم يمثلون حالة الجمود الفكري الغير مؤهَل لإستيعاب أي شيئ آخر غير ذلك الذي جرى تلقينه لهم ضمن فترات زمنية تطول او تقصر . وهذا النوع من التفكير تناولته بعض المدارس الإسلامية بالنقد ، طالبة التأكيد على توظيف العقل ورفض التلقين والنقل . إلا أن مشكلتنا اليوم في المجتمعات الإسلامية هي إستمرار نهج التلقين كوسيلة من وسائل التعريف بالدين ، وهنا يستطيع المرء أن يتصور الخط الذي يسير عليه المجتمع من خلال هذا النوع من العلاقة بالدين . يبدأ هذا الخط التربوي بالتلقين الذي تمارسه العائلة منذ الولادة ، إذ أن طفل العائلة الإسلامية يولد مسلماً ، خاصة إذا كان الأب مسلم ، ولا قدرة لهذا الطفل ان يشاء ذلك أو يأباه . وبعد وصول هذا الطفل إلى عمر معين ، عمر الدخول إلى المدرسة ، تتنوع عنده مصادر التلقين إلا أن مضمونها يظل واحاً ( في المدرسة الحفظ عن ظهر قلب دون اللجوء إلى التحليل ) . وإذا إنطلقنا من النظرية القائلة بأن التراكمات الكمية تؤدي إلى تغيرات نوعية ، فإن ذلك ينطبق تماماً على شخصية هذا الإنسان الذي تلقى التلقين حتى بلوغه سن الرشد القانوني حيث يتحول هذا التلقين إلى حقيقة مطلقة لا تتقبل الآخر . القناعة بهذه الحقيقة المطلقة تدفع المؤمن بها إلى السعي لنشرها وذلك باستعمال نفس الأساليب التي توصل بها هذا المؤمن إلى حقيقته المطلقة هذه ، أي أساليب التلقين والتكرار بعيداً عن التحليل العلمي الفلسفي . هذا النوع من السعي لنشر الحقيقة المطلقة قد يؤدي إلى الإصطدام بمن يطلب المزيد من المعرفة حول هذه الحقيقة المطلقة ، خاصة تحت ظروف تعدد وسائل إكتساب المعرفة اليوم . طلب المزيد حول هذه الحقيقة قد يُواجَه من قبل الساعي لنشرها باستعمال العنف حيث أنه لا يمتلك الوسيلة العلمية التي تؤهله الإستجابة لهذا الطلب ، إذ ينتابه شعور التحدي للآخر الذي لا يؤمن بما آمن به هو. إذن : البيت ـــــــــــ> المدرسة ــــــــــــــ> التلقين بالحقيقة المطلقة ــــــــــــــــــ> ألإيمان بالحقيقة المطلقة الخالي من التحليل ــــــــــــــ> السعي لنشر الحقيقة المطلقة بنفس الأساليب التي تعلمها المؤمن بها ـــــــــــــــ> طلب المتلقي المزيد من المعلومات حول هذه الحقيقة المطلقة ــــــــــــــــ> عدم القدرة على الإستجابة لمثل هذا الطلب ــــــــــــــــــ> اللجوء إلى العنف لنشر الإيمان بهذه الحقيقة المطلقة التي أصبحت غاية بذاتها ــــــــــــــ> يؤدي إستعمال العنف إلى إلغاء الآخر .
وهكذا نرى ضيق الشرنقة التي يتحرك ضمنها المؤمنون بأحادية الحقيقة التي يمثلونها ، ويتناسب هذا الضيق تناسباً طردياً مع ما يتوفر من وسائل المعرفة الحديثة التي تقود إلى كثرة علامات الإستفهام هذه التي تقود بدورها إلى العنف المؤدي إلى إقصاء الآخر . وليس غريباً عنا المقولة التي يرددها دعاة الحقيقة المطلقة هؤلاء والتي تنص على أن " لا جدال في الدين ."
فما العمل إذن أزاء ذلك ...؟
إن البرامج التعليمية المدروسة بشكل علمي حديث والمعمول بها في كافة المراحل التربوية والدراسية يمكن أن تكون المدخل الأساسي لحل هذه الأزمة . من الطبيعي ان هذه المهمة صعبة جداً ولا يمكن تحقيقها بفترة زمنية قصيرة وبالتالي فلا يمكننا إنتظار الحلول السريعة لمثل هذا التعقيد الذي نراه اليوم في مختلف مفاصل المجتمعات الإسلامية . كما أن درجة تطور المجتمع تلعب دوراً أساسياً في تقبل العملية التعليمية الجديدة التي تهيئ لهذا التطور . وهكذا نرى مدى الترابط بين الإثنين بحيث لا يمكننا الإهتمام بجانب دون الآخر . إلا أن البدء بالتعليم المُبَرمَج برمَجة علمية سواءً من خلال المناهج الدراسية أو التربية العائلية أو ضمن المؤسسات الدينية سيكون المدخل الجيد لمعالجة أُحادية الفكر والمنهج .
التعليم يجب أن يتم بشكل يضمن وصول الفكر النقدي إلى المتلقي وهنا سنرى مخططاً معاكساً تماماً للمخطط أعلاه والذي تم بموجبه إكتساب الحقيقة المطلقة ، مخططاً معاكساً لسير وبلورة الفكر الأحادي .
التعليم الذي نسعى إليه يجب أن يكون تعليماً نقدياً ، وهذا لا يتم إلا من خلال وضع الفلسفة كمادة اساسية في كافة المراحل الدراسية . إن هذا النوع من التعليم سيقود بالضرورة إلى سلوك المنهج التحليلي باكتساب العلم والمعرفة ، المنهج التحليلي الذي يتلقى العلم من خلال كيف ....ولماذا....وليس من خلال التلقين . هذا النوع من إكتساب العلم يثير لدى المتلقي سلوك منهج المقارنة ، هذا المنهج الذي سينجم عنه طرح عدة حقائق ، لا حقيقة واحدة ، كمواد للمقارنة ، اي التنكر لمبدأ الحقيقة المطلقة . إن سلوك منهج المقارنة هذا يؤدي بالضرورة إلى التعامل مع الحقائق المطروحة للنقاش ، وهذا يعني اللجوء إلى المحاورة مع متلقي هذه الحقائق ( الفرضيات ) المختلفة وبالتالي قبول الآخر والتعامل معه . أي :
التعليم النقدي من خلال الفلسفة ـــــــــــــــــ> يؤدي إلى سلوك المنهج التحليلي من خلال كيف و لماذا ـــــــــــــــــــ> هذه الأسئلة تؤدي إلى التعامل مع فرضيات عديدة ـــــــــــــــ> سلوك منهج المقارنة بين هذه الفرضيات ـــــــــــــــــ> عدم وجود فرضية أو حقيقة واحدة ـــــــــــ>التعامل مع هذا الحقائق أو الفرضيات من خلال التعامل مع متلقيها ــــــــــــ> القبول بالآخر والتعامل معه .
فلو وضعنا هذين المخططين جنباً إلى جنب لوجدنا ما يمكن ان تقود إليه العملية التعليمية إستناداً إلى المنهج الذي تسلكه هذه العملية ومدى تأثير هذا المنهج على الكيان الإجتماعي العام . وعلى هذا الأساس فإنني ارى ان الواجب الوطني يدعونا جميعاً لطرح مسألة إعادة النظر بالمناهج التعليمية في كافة مراحلها موضع التفعيل العملي ، ووضع برامج جديدة تنسجم وما نصبو إليه من تقدم وما نسعى إليه من حضارة في هذا الوقت الذي تتزاحم فيه الأمم على تحقيق اكثر ما يمكن تحقيقه من وسائل العيش الرغيد في عالم يسوده السلام وتنتشر فيه المحبة بين الشعوب على إختلافها .
الدكتور صادق إطيمش

#صادق_إطيمش (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل