التلقيب في الإسلام ....4...؟

مصطفى حقي

الحوار المتمدن-العدد: 2121 - 2007 / 12 / 6 - 11:43
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

بقية العشرة المبشرين بالجنة :
بعد أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ ، كان نصيب باقي ( العشرة المبشرين بالجنة ) مناسباً فهم قرشيون وأهل شورى محمد الذين خلفوا (ملأ قريش) حاكم مكة وقت ظهور الإسلام ومن السابقين الأولين في الإيمان بالدين الذي دعا إليه ، وحُسبت لهم مواقف محمودة في تأييده ونصرته ، فالألقاب التي أغدقها عليهم كانت تحية منه إليهم وشكراً عما بذلوه ومدعاة لهم لمواصلة الدعم ؛ واختلفت صور المساندة فتارة بالعطاء وأخرى بالقتال
1- طلحة بن عبيد الله :
- ( عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة قال: سماني رسول الله –ص- يوم أحد ( طلحة الخير ويوم العُسرة ( طلحة الفياض ) ويوم حنين ( طلحةالجود)(58) .
- وروىأن رسول الله – ص – نظر إلى طلحة بن عبيد الله فقال: من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على الأرض فلينظر إلى طلحة)(59).
- ( قال طلحة: كان النبي-ص- إذا رآه قال: سلفي في الدنيا وسلفي في الآخرة، وأخرج من طريق بن منده عن طلحة قال: سماني رسول الله-ص- يوم أحد
( طلحة الخير وفي غزوة العسرة : طلحة الفياض ، ويوم حنين : طلحة
الجود)(60)
- (وعن سلمة بن الأكوع قال: ابتاع طلحة بئراً ناحية الجبل ونحر جزوراً فأطعم الناس فقال رسول الله-ص- : أنت طلحة الفياض) (61)
2- الزبير بن العوام :
( عن الزبير أنه قال : جمع لي رسول الله – ص – أبويه مرتين : يوم قريظة فقال : إرم فداك أبي وأمي ، ويشهد الزبير بدراً وكانت عليه يومئذٍ عمامة صفراء معتجراً بها فيقال: نزلت الملائكة يوم بدر على سيماء الزبير )(62) .
- عن مطيع بن الأسود قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول الزبير ركن من أركان الإسلام أخرجه السدى ورفعه ابن عمر إلى النبي –ص- ولفظه قال: قال رسول الله-ص- : الزبير بن العوام ركن من أركان المسلمين)(63) .
- ( وكان الزبير أول من سلّ سيفاً في سبيل الله عز وجل . عن سعيد بن المسيب قال : إن النبي-ص- دعا له بخير والله لا يضيع دعاءه.
وروى عن النبي-ص- أنه قال: لكل نبي حواريّ وحواريّيَ الزبير)(64).
3- عبد الرحمن بن عوف :
- ( عن عبد الله بن عمر أن عبد الرحمن بن عوف قال لأصحاب الشورى: هل لكم أن أختار وأنتقي منها؟ قال عليّ : أنا أول من يرضى فإني سمعت رسول الله-ص- يقول: أنت أمين في أهل السماء، وأنت أمين في أهل الأرض)(65).
- ( عن الزبير بن بكار قال ك كان عبد الرحمن بن عوف أمين النبي-ص- على نسائه )(66) .
وسوف نرى اثر هذا اللقب على ابن عوف ، حتى بعد وفاة محمد طفق يثبت جدارته على التشرف بهذا اللقب بأن أخذ يجزل المنائح على نساء محمد وعندما كنّ يعتزمن الحجّ كان هو على رأس الحراسة الخاصة التي تحيط بهن من كل جانب
- - ( عن عليّ عليه السلام قال : قال رسول الله –ص- عبد الرحمن بن عوف دليل الله في الأرض )(67).
- - ( عن أديس بن أبي أديس عن النبي –ص- قال لعبد الرحمن بن عوف : أنت
- وليي في الدنيا والآخرة)(68) .
4- سعد بن أبي وقاص :
- ( عن أبي بك-ر- سمعت رسول الله –ص- يقول لسعد اللهم سدد سهمه وأجب دعوته وحببه)(69).
- ( عن أبي هريرة أن رسول الله –ص- قال: يا سعد أنت ناصر الدين حيث كنت )(70) .
- - ( عن سعد بن مالك (= سعد بن أبي وقاص) قال : إني أول العرب رمى بسهم في سبيل الله : وذلك في سرية عبيدة بن الحارث )(71)
- ( فخرج عبيدة بن الحارث في ستين راكباً فلقي سفيان بن حرب على ماء يقال له أحياء من بطن رابغ وأبو سفيان في مائتين فكان أول من رمى بسهم في الإسلام : سعد بن أبي وقاص)(72).
- ( إرم أيها الغلام الحزور – قاله لسعد بن أبي وقاص يوم أحد ) (73).
والحزور هو الذي قارب البلوغ، وسنرى كيف أن هذا اللقب أعجب ابن مالك أيما إعجاب وطرب له وانتشى به وشمّر عن ساعديه وبالغ في الرمي حتى يثبت أنه كما قال محمد .
( عن سعد بن مالك أن النبي-ص- قال : اللهم استجب لسعد إذا دعاك)(74)
ولذا كان سعد يلقب بـ( مستجاب الدعاء) .
5- أبو عبيدة بن الجراح :
- ( قوله-ص- لكل أمة أمين ، وأمين أمتي أبو عبيدة بن الجراح)(75) .
- ( عن الحسن قال: قال رسول الله-ص- مامن أصحابي أحد إلا لو شئت لوجدت عليه إلا أبا عبيدة)(76) .
- ( أخرج ابن عساكر عن مسلم قال: بعث أبو بكر إلى أبي عبيدة –ر- هلم استخلفك فإني سمعت رسول الله-ص- يقول: لكل أمة أمين وأنت أمين هذه الأمة)(77).
هنا يحاول ابن أبي قحافة أن يرد الجميل لأبي عبيدة ويهم باستخلافه لأن لقب (أمين الأمة) كان من بين أهم العوامل الحاسمة في ظفر أبي بكر بالإمامة العظمى أو الخلافة في سقيفة بني ساعدة كما سنوضح بعد قليل .
- ( لما وليّ عمر بن الخطاب الخلافة عزل خالد بن الوليد واستعمل أبا عبيدة ، فقال خالد : وُليّ عليكم أمين هذه الأمة ، وقال أبو عبيدة: سمعت رسول الله-ص- يقول : إن خالداً لسيف من سيوف الله)(78) .
- ( عن أنسبن مالك- ر- أن رسول الله-ص- قال: إن لكل أمة أميناً وإن أميننا أيتها الأمة: أبو عبيدة بن الجراح)(79) .
6 – سعيد بن زيد :
ذكرنا فيما سبق أم محمداً قسّم له من غنائم بدر هو وطلحة ولذلك كانا معدودين من البدريين وفي أصح أحاديث التبشير بالجنة هو عاشر المبشرين بها ، وآخى محمد بينه وبين أبيّ بن كعب الأنصاري عندما آخى بين المهاجرين والأنصار ، ولم أقف له على لقب اختصه به محمد سوى أنه روى حديث ارتجاف جبل أحد وأنه كان مع محمد والآخرين آنذاك أي أنه شهيد(80) في حين أنه مات على فراشه ، وأن محمداً منح أباه زيد بن عمرو بن نفيل – عم عمر بن الخطاب وأحد أكابر حنفاء مكة- لقب
( أمّة) :
- ( وأتي سعيد بن زيد رسول الله-ص- فقال : إن زيداً كان كما قد رأيت وبلغك فاستغفر له- قالك نعم ، فاستغفر له فإنه يبعث يوم القيامة ( أمَّة وحده)(81) .
وسعيد بن زيد لم يشارك في الأحداث العامة ولذلك لم يتردد اسمه في كتب السير والتواريخ كثيراً لأنه انصرف إلى الاهتمام بأملاكه التي احتاز بعضها من أراضي المستعمرات التي اقتحمها العرب ، فقد أقطعه عثمان إقطاعية بالكوفة- سوف نرى أن عثمان فعل ذلك مع عدد من أعيان الصحبة - ، واختلف سعيد مع امرأة تدعى أروى بنت أويس على مساحة من أرضه التي بـ(الشجرة) فاستعدت عليه مروان بن الحكم فأوجب عليه اليمين فلم يحلف فتركها لها(82) وكانت له أرض ثالثة بـ(العقيق)(83)و(84) وسبق أن ذكرنا أن وادي العقيق من أخصب بقتع يثرب /المدينة وهكذا شغلته أمواله في الكوفة والشجرة والعقيق عن الانخراط في الشؤون العامة . إنّ ضم محمد لأثنين ( عمر بن الخطاب و سعيد بن زيد) من بني عديّ لـ( مجلس العشرة المبشرين بالجنة) أو ( مجلس شوراء) بديل (ملأ قريش) ، مسألة لم تلفت انتباه الباحثين من قبل وبالتالي لم يقدموا إجابة على هذا السؤال الملح ّ:
لماذا اختار محمد اثنين من بني عديّ في ذلك المجلس وهم ليسوا من ذؤابة قريش ولا من فروعها الكبيرة ، ولماذا لم يفعل ذلك مع بني هاشم أو بني أمية أو بني مخزوم او بني المغيرة ؟ ، وإذا كان عمر ذا مواهب فذة نادرة تبلغ حد العبقرية بشهادة محمد نفسه له فإن ذلك لم يُعرف عن سعيد بن زيد ، الأمر الذي يجعل انضواء ( مجلس العشرة) على إثنين من رهط متواضع في قريش مثل بني عديّ مُشكل يبحث عن حل ؛ أم أن إلحاق محمد لسعيد بن زيد بالمجلس كان تقديراً منه لوالده زيد بن نفيل لتحنفه وتوحيده الله ولإتيانه أو التزامه ببعض القيم مثل تحريم شرب الخمر واستحياء الموؤدة والغُسل من الجنابة ..وأنه في إحدى المرات استرعى نظر محمد لعدم الأكل مما يذبح على النصب ( مرّ زيد بن عمرو بن نفيل بالنبي-ص- : يا ابن أخي إني لا آكل مما ذبح على النصب، قال(=راوي الحديث) فما رؤى النبي-ص- من يومه ذاك يأكل مما ذبح على النصب حتى بعث-ص- )(85) واياً كان أمر سعيد بن زيد فإن حظه من الألقاب كان شبه معدوم ولعل هذا يفسر لنا ندرة ذكر كتب السير والتواريخ لأية مأثرة من مآثره ، إذ أنه لو نال من محمد لقباً لأثبت أنه كفاءه(86) .
ولعل إحجام محمد عن تلقيب سعيد بن زيد هو الاستثناء الذي يؤيد القاعدة أو أن محمد كان ينفح ألقابه مَنْ يستحقها ومَنْ يتوسم فيه أن اللقب سيطرح ثمرته عنده .

(58) أسد الغابة لابن الأثير –مج3- ص 86 (59) الاستيعاب لابن عبد البر
مج2ص777(60)ورد في تهذيب تاريخ دمشق عن جمع الجوامع –ص2028
(61) الجامع الكبير –ص 2029 (62) الاستيعاب –مج/2-ص513 (63) الرياض النضرة ص 740 (64)الاستيعاب مج/2 ص 511 (65) الرياض النضرة ص760
(66)المصدر السابق – نفس الصفحة (67)المصدر السابق –ص761(68) المصدر السابق ص 763(69) عن حياة الصحابة جـ3 للكاندهلوي (70) الرياض النضرة – ص 785 (71)المصدر السابق –ص777(72)المغازي للوافدي-ج1 –ص10(73) جمع الجوامع –جـ1-ص931 (74) الرياض النضرة ص 777
(75)الاستيعاب –مج/2 ص 793(76) المصدر السابق ذات المجلد والصفحة (77) حياة الصحابة للكاندهلوي –ج2-ص9 (78) أسد الغابة –مج/3-ص1280(79) الرياض النضرة ولفظهما: لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح نقلاً عن الرياض النضرة ص 800 (80) أسد الغابة مج/2-ص 389 (81) الاستيعاب –ج/2 – ص 617(82) المصدر السابق ص 618(83)المصدر السابق ص 620 (84) أسد الغابة – مج/2 – ص 389 (85) الاستيعاب –ج2 – ص 617 (86 ) الكفاء النظير من تاج العروس من جواهرالقاموس للزبيدي –ص390 .
من كتاب شدو الربابة بأحوال مجتمع الصحابة مؤلفه خليل عبد الكريم .

#مصطفى_حقي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات