أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم

الصفحة الرئيسية - ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية - حسين علوان حسين - ترسمل المتمركس : عصام الخفاجي أنموذجاً / 1 - 20















المزيد.....



ترسمل المتمركس : عصام الخفاجي أنموذجاً / 1 - 20


حسين علوان حسين
الحوار المتمدن-العدد: 5470 - 2017 / 3 / 24 - 14:33
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    


في العدد (4940) من الحوار المتمدن الغراء ليوم 2015 / 9 / 29 ، و ضمن محور (مقابلات و حوارات) ، و بعنوان (تأمّلات في الماركسية ومعنى اليسار في عصرنا) ، عرض الأستاذ عصام الخفاجي المقولات الآتية الواردة بنصها و رسمها الأصليين بين قويسات .
أولاً / مقولات عصام الخفاجي
"تبدو كلمة "الماركسية"، ناهيك عن "الشيوعية" مفردتين تنتميان إلى حقل الدراسات الأكاديمية عن تاريخ الفكر السياسي/ الفلسفي/ الإقتصادي، مثلها مثل دراستنا لأفكار آدم سمث وديفد ريكاردو وجون ستيوارت مل في الإقتصاد وجون لوك وتوماس هوبز وفولتير وجان جاك روسو في الفكر السياسي. إهتمام الباحثين بالماركسية لم يخفت إلا موقتا. فلم يكد يمض عام على سقوط النظام الشيوعي الروسي قبل ربع قرن حتى كتب يورغن هابرماس، أحد أبرز الفلاسفة المعاصرين، عملا شديد التعاطف يرى أن "شبح ماركس" سيظل مخيّما على تفكيرنا.
لكن ثمة مفارقة هنا. فالماركسية الباقية كعمل نظري ماتت أو تكاد حين ننظر إليها كمرجعية للعمل السياسي أو كبرنامج تهتدي به الحركات السياسية الفاعلة في زمننا. وستتركّز مداخلتي التقديمية لهذا الحوار على هذا الجانب. والفرضية الجوهرية التي أنطلق منها هي أن الماركسية فلسفة وفكر نقدي تاريخي وتحليل عميق للتاريخ لما هو قائم وليست برنامجا سياسيا بنائيا لما يجب أن يقوم.
حين نتعامل مع الماركسية في شكلها الأول، فإنها تساعدنا على فهم الكثير من الظواهر والآليات التي شكّلت وتشكّل عالمنا. وأتعمد هنا استخدام كلمة "تساعد" لكي لا يفهم القارئ أنني أراها الفلسفة الوحيدة القادرة على تفسير كل الظواهر. الماركسية في شكلها الأول تجيب على أسئلة جوهرية تتعلّق بالمديات البعيدة للتطور البشري: جوهر الرأسمالية، طبيعة التشكيلات الإجتماعية السابقة (مع التحفّظ على قوالب "أنماط الإنتاج" المتعاقبة عبر التاريخ). وهي منهج يمكن تطبيقه حتى لتصحيح أخطاء في تطبيق ماركس لمنهجه إما لأن كشوف القرن العشرين بيّنت قصورها أو خطأها، أو لأن ماركس خالف منهجه تحت تأثير أحلامه الثورية، كما سأبين.
أما التعامل مع الماركسية كبرنامج سياسي أو كدليل لعمل الثوريين في الأمد القصير والمتوسط أو حتى للتنبؤ به، فقد كانت له عواقب وخيمة على اليسار من السخف القول بأنها نتيجة انحراف هذا القائد الماركسي أو ذاك عن "الماركسية الصحيحة". فقد أستخدم ماركس نفسه ماركسيته لتبرير أحلامه الثورية لكن مجرى التاريخ أبى أن يتغيّر لإرضاء أحلام ماركس.
ينطبق ماقلت عن مخاطر وعقم التعامل مع الماركسية كبرنامج سياسي على كل الفلسفات الكبرى، أي الفلسفات التي تسعى إلى تفسير العالم الراهن والتاريخ البشري وتقديم صورة المستقبل المنشود وشكل التراصف الإجتماعي بين البشر. والأديان هي في مقدمة تلك الفلسفات الكبرى التي يتصارع مناضلو حركاتها السياسية على من يعبّر عن "إرادة الله الحقة" ويطبّق تعاليم كتبه ويرون في الآخرين منحرفين أو مسيئين لفهم تلك التعاليم. ويسري الأمر على الفلسفات القومية وغيرها.
دعوني أطرح أمثلة ملموسة على سخف اشتقاق السياسة من نظرية كبرى كالماركسية. كيف نصوغ برنامج عمل ماركسي نواجه به الوضع العربي القائم الآن؟ الأمثلة التالية كلّها يمكن اشتقاقها من كتابات ماركس ولينين وممارستهما السياسية:
- برنامج أول: الماركسية تؤمن بضرورة وقوف القوى الديمقراطية بوجه الدكتاتورية، وبالتالي فعلينا التحالف مع اللبراليين ضد الدكتاتورية الإسلامية.
- برنامج ثان: الماركسية تؤكد على أن الأولوية هي لمجابهة الإمبريالية والصهيونية، وعلينا بالتالي أن نوحّد جهودنا مع النظام "الوطني التقدّمي" مهما كانت سياسته الداخلية.
- برنامج ثالث: علينا التحالف مع القوى ذات القواعد الشعبية التي تقدّم خدمات للفقراء حتى لو كانت إسلامية.
- برنامج رابع: علينا رسم خط فاصل بيننا وبين أعدائنا الطبقيين واللبراليون والإسلاميون هم أعداء طبقيون.
- برنامج خامس: علينا الإستفادة من الزخم الجماهيري وعدم التوقّف عند مطالب الديمقراطية.
أتوقّع أن يردّ بعض القرّاء بالقول أن الأحزاب الشيوعية والماركسية المشرقية لم تعد تبرر مواقفها وسياساتها بالإستناد إلى ماقاله ماركس أو أتباعه. لكن القضية لا تكمن هنا، بل في أن قضايا كبرى لفهم الواقع المعاصر لاتزال تستمد مرجعيتها، وإن بشكل مضمر، من الماركسية بشتّى تلاوينها.
1. الموقف من الرأسمالية كنظام اجتماعي اقتصادي
من إبداعات ماركس النظرية التي لم يعنى بها "أتباعه" ولووا عنقها، بل كان هو من لوى عنقها حين مارس العمل الثوري، نصّ شديد الإهمية يلخّص في الواقع فلسفته المادية التاريخية ورؤيته لدورة حياة النظم الإجتماعية – الإقتصادية ومنها الرأسمالية. في مقدمة كتابه "مساهمة في نقد الإقتصاد السياسي" (1859) الذي كان تمهيدا لرأس المال (نشر جزأه الأول عام 1867):
لا يتحطّم أي نظام اجتماعي قط قبل أن يكتمل تطوّر كل قوى الإنتاج التي تتناسب معه. ولا يمكن لعلاقات إنتاج أرقى قط أن تحل محل العلاقات القديمة قبل أن تنضج الشروط المادية لوجودها ضمن إطار المجتمع القديم. ذلك أن البشرية لا تحدد مهمّات لها إلا إذا كانت قادرة على تحقيقها".
كتب ماركس هذا النص المهم وهو الذي انصبّت كتابات له لاحصر لها على إبراز ثورية النظام الرأسمالي. ثورية بمعنى أنها أول نظام اجتماعي في التاريخ استطاع أن يدفع التطور بمديات لا سابق لها، وأنه أول نظام في التاريخ استطاع أن يتجاوز الحدود القومية ويصبح نظاما عالميا. وكان يحلّل طبيعة النظام الرأسمالي وهو يرى ثورة تكنولوجيا الطاقة البخارية تجري أمام عينيه لتفتح آفاقا هائلة لمزيد من التطور في ظل الرأسمالية. ولعل ماركس هو أكثر ناقد للرأسمالية استطاع أن يبرز ثوريتها وتقدميّتها في الوقت نفسه.
ومع هذا، فإن ماركس الذي كتب كل هذا هو ماركس نفسه الذي زيّف رؤيته حين كتب في "البيان الشيوعي" عام 1848 عن شبح الشيوعية الذي يطارد أوربا وعن الرأسمالية التي تحفر قبرها بيدها وعن الثورة الإشتراكية القادمة. ومن المستحيل أنه كان يرى علميا أن الرأسمالية قد استنفدت كل إمكانياتها على التطور. كان في الحالة الأخيرة ثوريا يستعجل رؤية حلمه يتحقق. كانت الرأسمالية وظلّت تحقق انجازات علمية واقتصادية هائلة فيما الماركسيون يتحدّثون عن "الأزمة العامة للرأسمالية" وعن الإمبريالية كأعلى مراحل الرأسمالية وآخرها مثيرين سخرية الناس.
تخلّت معظم الحركات الماركسية في منطقتنا عن هدف القيام بثورة اجتماعية تقلب النظام الإجتماعي- الإقتصادي القائم، لكنها ظلّت خجولة، حذرة من الإعتراف بثورية النظام الرأسمالي. والحاجة إلى دفع هذا النظام للكشف عن كل جوانبه الثورية هي أكثر إلحاحا في بلداننا مما هي عليه في البلدان المتقدمة، لأن ما يحصل في بلداننا اليوم ليس تطوّرا رأسماليا بل هو تطوّر، إن صحّت تسميته تطوّرا، قائم على الريع. الأحزاب الشيوعية والماركسية تتحدّث باستحياء عن "ضرورة فسح المجال للقطاع الخاص". النظام الرأسمالي كنظام لا كمشاريع هنا وهناك، يرتبط في أذهان الشيوعيين بالإستغلال فقط، وهو قائم على الإستغلال حقا. ولكن "الديالكتيك" الماركسي نفسه يقوم على أن الوصول إلى مجتمع أكثر عدالة لا يمكن أن يتحقق إلا عبر تثوير التكنولوجيا وزيادة الثروة المنتجة لكي يرتقي البشر بعد إشباع حاجاتهم إلى طرح مطالب لم تكن تخطر بالبال سابقا كالمطالب البيئية وحظر عمل الأطفال ومقاطعة المؤسسات الأجنبية التي تشغّلهم حتى خارج بلدانهم وسن القوانين المانعة للإحتكار وتحقيق المساواة التامة بين الجنسين وغيرها. والتظاهر بغير ذلك، والإعتقاد بأن ملكية الدولة وسيطرتها على الإقتصاد تمثّل نظاما أكثر تفوّقا يغالط الوقائع حيث أنتجت التجربة السوفيتية مجتمعا طبقيا في الوقت الذي عجزت فيه عن دفع التطور بعد بضعة عقود من انتصار ثورتها.
اليسار في بلداننا يطالب بسيادة القانون، لكنه لم يتنبّه أو أنه لا يريد التنبّه إلى أن سيادة القانون حقا وفصل السلطة القضائية عن السلطتين التشريعية والتنفيذية لم تتحقق، ولايمكن أن تتحقق، إلا في ظل الرأسمالية لا لأن الرأسماليين أكثر حبا للعدالة من غيرهم، بل لأن التطور الرأسمالي لا يمكن أن يتحقق إلا حين يأمن الرأسمالي من تعرض مشاريعه للنهب ومن تعرّضه للإبتزاز من جانب هذا المسؤول أو ذاك وأن ثمة مؤسسة يستطيع اللجوء إليها إن حصل تعسّف بحقه. لكن مبدأ سيادة القانون متى ما سرى فإنه لن يتوقّف عند حدود حماية المصالح الرأسمالية، بل لا بد أن يحمي الآخرين من عسف الرأسمالي، وثمة أمثلة لاحصر لها عن الحالات التي حكم فيها القضاء في البلدان المتطورة لصالح المواطنين ضد الرأسماليين.
على اليسار أن يتأمل جديا في التجربة السوفييتة المروّعة لا من منظار إدانة الدكتاتورية فقط، بل من خلال النظر إلى الفساد وغياب القانون ومهزلة فصل السلطات الشكلية في تلك التجارب وهي ليست نتائج أخطاء أو انحرافات بل هي في صلب هذا الشكل من الأنظمة، وفي صلب نظرة ماركس إلى دكتاتورية البروليتاريا التي تنهي "الفصل الشكلي" بين سلطات كلها في خدمة الرأسمالية، وفي صلب النظرة إلى الدولة ك"هيأة أركان للطبقة الرأسمالية".
ما بديل اليسار في شكله القائم عربيا اليوم، ومنذ عقود في الواقع، عن النظام الرأسمالي؟ الإشتراكية؟ هل بلور مفهوما بديلا عن المفهوم السوفييتي لها: ملكية الدولة لوسائل الإنتاج وحكم الحزب الواحد وتحويل المواطن إلى جزء من قطيع؟ لماذا لم تستطع تلك التجربة أن تقدّم نموذج حياة أكثر جاذبية للناس، بما فيهم الطبقة العاملة، من نموذج الحياة الرأسمالية؟ لماذا لا تصوّت نسبة ولو صغيرة من العمال إلى الحزب الشيوعي في انتخابات الغرب إلا في أوقات الأزمات الكبرى؟
فقط في ظل انطلاق التطور الرأسمالي يمكن لليسار أن يخوض نضالات لحماية العاملين ورفع مستواهم المعيشي.
فقط في ظل الإعتراف بأن التطور الرأسمالي مرغوب به يمكن المطالبة بأن يكون للعاملين نسبة من أسهم المؤسسات التي تجري خصخصتها، ولابد من تأييد الخصخصة الخاضعة لقوانين صارمة تضمن انطلاق تلك المؤسسات لزيادة الإنتاج وتطوير المعارف والتقنيات.
فقط في ظل التطور الرأسمالي يتحرّر الفرد من الإعتماد على عشيرته أو طائفته أو دينه أو عرقه ويدخل عالم الإقتصاد والسياسة والمجتمع كفرد متساو في الحقوق والواجبات مع غيره. فقط في ظل هذا الشرط تتبلور علاقات قائمة على الإنتماء إلى بيئة نشاط متشابهة أو إلى أي علاقات يقرّرها الفرد بملء رغبته الحرة.
2. الطبقة العاملة
بما أن كل الأحزاب الشيوعية والماركسية تنطلق من نص يشبه آية قرآنية تعطي للطبقة العاملة الدور الطليعي والقيادي الدور الأهم في عملية النضال من أجل التقدم وتحقيق العدالة الإجتماعية، وبما أن كل الأحزاب، أو معظمها على الأقل ترى نفسها أحزابا للطبقة العاملة، علينا أن نطرح مجموعة من الأسئلة بعقل مفتوح لاينطلق من عبارات الإيمان بل من تفحّص الوقائع الراهنة ووقائع التاريخ:
- هل المنجزات التي تحققت للطبقات العاملة بأجر في العالم المتقدم وفي كثير من بلداننا كانت نتاج نضال الشيوعيين؟ أم أن الإشتراكيين الديمقراطيين في الغرب كانوا هم من دفع بتلك المطالب إلى الحد الذي يمكن تحقيقه في ظل الرأسمالية وتجاوب العاملون بأجر مع تلك المطالب في معظم الحالات وفي معظم قطاعاتهم؟ وهل أن ماتحقق للفئات العاملة بأجر كان نتيجة ضغط الشيوعيين أم أن نظم الريع القومية والنظم القومية بدءا من عبد الناصر هي التي أمّنت خنوع هؤلاء لها عبر التشغيل في القطاع العام المترهل الذي يقدسه الشيوعيون؟
- أين تكمن المصالح الجوهرية للطبقات العاملة بأجر؟ في القضاء على الرأسمالية أم في تحسين شروط حياتها في ظل الرأسمالية وبالتالي في تطوير الرأسمالية لكي تتطور مصالحها هي؟
- هل تأمل اليسار في حدث تاريخي له دلالة عميقة هو أن الثورة العمالية الوحيدة التي انتصرت كانت ثورة لم تتطلّب "طليعة تغرس الوعي في صفوف العمال من خارجها" كما ترى الماركسية واللينينية في أحزابها بل قادها العمال ونقاباتهم وانتصروا من دون هذا المعلم؟ أقصد بذلك الثورة العمالية في بولونيا ضد النظام الدولتي وكانت فاتحة ثورات أوربا الشرقية التي انتهت بالقضاء على ذلك النظام؟ ثورة أيدتها الغالبية الساحقة من مواطنيها وما يزال الشيوعيون حائرين في توصيف تلك الثورات أو أنهم يلجأون إلى الأسوأ وهو اعتبار ما أجمعت عليه الشعوب "ثورة مضادة"؟
- هل تعرف مجموعة، أو مجاميع، من غير العمال، من المثقفين البرجوازيين الصغار بل من محترفين لم ينخرطوا في الحياة الحقيقية بل لا يعرفون شيئا عنها وينتظمون في أحزاب يسارية مصالح العمال أكثر من العمال أنفسهم؟ وهل إذا انضم إلى تلك الأحزاب نفر من العمال فإن الحزب سيقترب أكثر من معرفة مصالحهم؟ أم أن قراءة الماركسية التي تولي العمال الدور القيادي في عملية الصراع تؤهلهم للقول المتعالي والمتعجرف ب: أولا: أن العمال لا يعرفون مصالحهم حقا، ثانيا: أنهم بحاجة إلى من يغرس فيهم الوعي من خارج صفوفهم، حسب لينين؟
- ولو نظرنا إلى ماسبق للاحظنا بأن كل الماركسيات الثورية: اللينينية، الماويّة، التروتسكية، وغيرها بما فيها منظّر الثورات الطلاّبية لليسار الجديد هربرت ماركوزة تشترك في احتقار البشر الذين تدّعي تمثيلهم، اي الطبقة العاملة. لأنهم "لن يعرفوا مصالحهم من دوننا".
من هذا التصور الخطير، لا من الإنحراف عن ماركس، يكمن أساس الدكتاتورية. هذا التصور هو الذي يسمح، بل يحتّم، بقمع من لايعي "مصالح الطبقة" كما يراها قادة الحزب تحت مسمّيات عدّة: انحراف برجوازي، انحراف يميني، انحراف يساري... إلخ.
- وفكرة الطليعة، أيا كانت مسمّياتها، هي أساس الحركات القائمة على فلسفات كبرى. حركات الإسلام السياسي تقول أن المسلمين يمارسون الشعائر لكنهم لايدركون معنى الإسلام وعلينا بالتالي إرشادهم إلى معنى الإسلام الحقيقي. ومن هذا تنفجر صراعاتهم المماثلة لما ذكرت
أعلاه عن الموقف من التطور الرأسمالي و"موعد" الثورة الإشتراكية. هل نرشد الناس حتى يقتنعوا بالإسلام ثم نستلم السلطة السياسية (الأخوان المسلمون)؟ أم نستلم السلطة ومن خلالها نهدي الناس إلى الإسلام الحقيقي (الجهاديون)؟
باختصار: قيم اليسار، مذ بدأ استخدام هذا التعبير مع الثورة الفرنسية، تلخّصت في مبادئ: التقدّم العلمي والإقتصادي، العدالة الإجتماعية والمساواة والديمقراطية. قيم تغيرت مرجعيتها الفكرية والنظرية طوال هذا التاريخ، وكان لليسار، بالمعنى الذي لخّصت قيمه دور كبير في دفع عجلة التقدم والضغط من أجل تحقيق المزيد من العدالة الإجتماعية، وتعميق الديمقراطية في البلدان الرأسمالية من خلال العمل على إشراك الفقراء والنساء وكافة الفئات المستضعفة في الحياة السياسية وأجهزة الحكم وفرض نظم تعليم لاتحابي الأغنياء وضمان اجتماعي وصحّي للعاطلين وكثير غيرها من المكاسب.
ولكن علينا الإعتراف بأن اليسار الشيوعي لم يكن الفاعل الأساس في تحقيق قيم اليسار هذه لاسيما خلال العقود الأخيرة, وقد أصدم القارئ إن قلت بأن الحركات الماركسية المتشدّدة والطبقة العاملة التقليدية في الغرب باتت قوة رجعية معادية لقيم اليسار. فهي تتّخذ مواقف تكاد تكون متطابقة مع مواقف اليمين المتطرف. ولهذا فليس غريبا أن نجد أن جزءا كبيرا من القاعدة الإجتماعية لحركات اليمين المتطرف تتكون من العمال. إنهم ضد فتح الحدود القومية لأن هذا يهدد بأن يأخذ المهاجرون وظائفهم لأنهم يقبلون بأجور أقل. إن "نضالهم" لرفع إجورهم يتطلّب إبقاء هؤلاء المهاجرين عاطلين لا مورد رزق لديهم. إنهم ضد انتقال رأس المال للإستثمار في بلدان فقيرة بدافع تحقيق أرباح أعلى بالطبع لأن هذا يحرمهم من فرص العمل حتى وإن أدّى ذلك إلى ارتفاع مستويات معيشة الصينيين والهنود وعمال أمريكا اللاتينية وغيرها. وفي كل هذا يتّكئون على تقديس الدولة القومية وسيادتها، مبرهنين في الواقع على أن خطأ الفكرة الماركسية عن وحدة عمال العالم في مقابل تجاوز رأس المال حدود الدولة القومية علما أن رأس المال هذا ليس موحّد المصالح مثله مثل العمال.
أخيرا وربما كانت هذه هي القضية الأهم عند التأمل في موضوعة دور الطبقة العاملة في منطقتنا: أين هي الطبقة العاملة في بلداننا المشرقية؟ هي نقطة في بحر من الموظفين الحكوميين والهامشيين والعاطلين والعاملين المستقلين كأصحاب الدكاكين والمهنيين العاملين لحسابهم؟ بل أن العمال في قطاع الدولة هم موظفون لا عمال. وهذا يسري حتى على دولة كمصر التي انتقلت منذ أكثر من أربعين عاما من النظام الدولتي إلى نظام قليل العلاقة بالرأسمالية.
بم يطالب العمال في مثل هذه الحالة؟ بمزيد من خلق الوظائف في قطاع مترهّل وفاسد هو جهاز الدولة، بتثبيتهم كموظّفين لدى الدولة بدل تشغيلهم بعقود موقتة. ومن دون إنطلاق عملية تطور رأسمالي حقيقي، ما مصلحة العمال في النضال من أجل القضاء على البطالة وهو الذي يعني دخول "جيش العمل الإحتياطي" حسب تعبير ماركس إلى العملية الإنتاجية مما يهدّد بخفض مستويات أجورهم وقوتهم التساومية بوجه الرأسماليين؟
3. العولمة والدولة القومية ومصالح الشعوب:
الحديث المتكرر عن وحدة مصالح الطبقة العاملة حول العالم، كان في حقيقته حديثا عن وحدة مصالح الأحزاب الشيوعية حول العالم كما بيّنت أعلاه.
كان مفهوما ومبرّرا أن يدافع الشيوعيون، مثلهم مثل غالبية أبناء شعوبهم عن فكرة استقلال بلدانهم عن الإستعمار. وكان طبيعيا وربما مطلوبا الوقوف بوجه محاولات قلب نظم حكمهم الوطني حين كانت تلك النظم تتخذ مواقف تتعارض مع مصالح شعوبهم. لكن هذا تحول مع الزمن إلى تقديس لنظم ظلت تخلق أعداءا خارجيين لأن هذا هو الطريق الأمثل لتبرير استبدادها وفشلها الذريع في تطوير مجتمعاتها وفسادها. وظل الشيوعيون وقطاعات واسعة من اليسار تنفخ في هذه الفكرة حتى بعد أن تحول الإستعمار إلى ماض وحتى حين باتت النظم التي يدافعون عنها هي المستعمر. أبرز أمثلة ذلك دعم (أو سكوت) معظم اليسار العربي والعالمي لنظام البعث العراقي وهو يستعمر الكويت ويدمّر كردستان ودعمه (أو سكوته) لنظام الأسد وهو يستعمر لبنان ودعم قطاعات واسعة منه (اوسكوتها) اليوم عن الأسد المدمر لشعبه بوصفه ضمن "محور الصمود" بوجه إسرائيل. وقبل كل هذا بعقود، دعم عبد الناصر في استعماره لسوريا باسم الوحدة العربية.
واليوم، لاتريد قطاعات واسعة من اليسار النظر إلى مفاعيل العولمة من خلال الدراسات الإحصائية المعمّقة عن دورها في صعود دول كانت متخلّفة إلى مصاف الدول المتطورة أو تكاد: الصين، الهند، البرازيل، تركيا وغيرها وفي ارتفاع مستويات معيشة عدد لاحصر له من البلدان الأخرى. إنها لاترى فيها غير استعمار بثوب جديد لأن منطقتنا لم تستفد منها بسبب نظم حكمها الفاسدة.
أختم مداخلتي، المطوّلة، بعرض رؤيتي لمعنى اليسار في عصرنا:
- اليسار في رأيي هو الدفاع عن قيم التقدّم، الديمقراطية، المساواة في كل المجالات، والعدالة الإجتماعية.
- واليسار إذن ليس حركة طبقية. فهو يضم رأسماليين مثل بل غيتس مؤسس شركة مايكرو سوفت التي ثوّرت التواصل بين البشر وسهّلت حصول الهندي والأفريقي على المعرفة وعرّفتهم بكيفية رفع مستويات معيشتهم، مثلما يضم مثقفين وعمّالا تقدميين ومهنيين وطلابا، لا لأنهم "انسلخوا عن مصالحهم الطبقية" بل لأن مصالحهم تتوافق مع تلك القيم بهذه الدرجة أو تلك.
- وعليه، فإن فكرة الحزب السياسي اليساري قد ماتت أو أنها لم تعد قادرة على خدمة قيم اليسار بالمعنى الذي أشرت إليه. ثمة حاجة ضرورية لحركة واسعة ذات هيكل تنظيمي مرن تضم كل تلك الأطياف. حركة لا يتحايل الشيوعيون على الإقرار بها وهم حالمون بأن يكونوا عمودها الفقري ولا يدركون أن عزوف الناس عن مثل هذه الحركات يعود إلى رفضهم لهذا الحلم. حركة يتعهد الشيوعيون بحل هياكلهم ودعوة من يريد من أعضائهم إلى الإنخراط فيها. حركة لا تعتمد توجيهات سرّية للأعضاء بالتمترس ضمنها لتوجيهها.
على اليسار أن يتراجع عن خجله ويعلن أن الرأسمالية ونظام الإقتصاد الحر تلعب دورا ثوريا إن ساهمت في تطوير الإقتصاد ونشرت المعرفة التكنولوجية ورفعت البؤس عن قطاعات واسعة من المواطنين. عليهم الإعتراف بأن تقديس الدولة وملكيتها للمشاريع الإقتصادية لم، ولن، يؤد إلاّ إلى الفساد والتخلّف وانعدام الكفاءة. عليهم الإنتقال من التشكيك الأعمى بكل ماهو غربي ودراسة كل سياسة وموقف وممارسة تصدر عن تلك الدول، مثلما عليهم أن يدرسوا مواقف دول الإستعمار الجديد الصينية والروسية لتأييد ما يقترب من تحقيق تلك القيم ومعارضة ما يعاديها.
ثمة قطاعات من اليسار المشرقي تقترب من تلك المواقف بخجل، وثمة أخرى تمر بعملية موت بطئ أو أنها ماتت ولم يبق منها غير هياكل مؤسسية تناطح الصخور ولا تريد أن تدرك أن الشيوعية بشكلها الكلاسيكي باتت حركة ونظرية رجعية معادية للتقدم. "

انتهت مقولات عصام الخفاجي بعنوان (تأمّلات في الماركسية ومعنى اليسار في عصرنا) الواردة في العدد (4940) من الحوار المتمدن الغراء ليوم 2015 / 9 / 29 ، ضمن محور (مقابلات و حوارات) .

ثانياً / حجب عصام الخفاجي لتعليقي و توضيحي لقصته بمقال منفصل
بتاريخ 4/ 10 / 2015 ، أرسلت تعليقاً على المقولات أعلاه بغية المشاركة في حواره ، و لكن الأستاذ عصام الخفاجي اختار من طرفه حجبه عن النشر ، لأن كاتبه (الذي هو أنا) " لم يجد مفردات تصلح ل-نقاشه- عن الماركسية واليسار غير مفردات الدعارة" ، و ذلك حسب نصه و فصه ؛ الأمر الذي اضطرني لتوضيح موقفي بمقال مستقل بعنوان : "قصة حجب عصام الخفاجي لتعليقي" ، نشرته في موقع الحوار المتمدن في 2015 / 10 / 5 ، كان هذا نصه (مع التنقيح لنص الحوار بين الرفيق المشخابي و الشيخ بعد الرجوع إلى أولياته المسجلة عندي) :
"بتاريخ 4 / 10 /2015 ، و في العدد (4944) من الحوار المتمدن الغراء ، قرأت مقالة الرفيق الأستاذ عذري مازغ المحترم الموسومة : "نقض لأطروحة الأستاذ عصام الخفاجي في حواره في الحوار المتمدن" و التي أوضح فيها هذا المناضل النقابي الناشط في إسبانيا بأن الماركسية حية في الفعل السياسي اليساري في الغرب ؛ كما أشار فيها عرضاً إلى مقالة سابقة لي بصدد التحليل الماركسي للعمل المنتج و غير المنتج (أسماني فيها : حسن علوان) . و على غير عادتي بصدد المقابلات ، فقد أغراني موضوع الرفيق عذري مازغ المحترم لقراءة موضوع الأستاذ الدكتور عصام الخفاجي المحترم في محور مقابلات و حوارات : تأمّلات في الماركسية ومعنى اليسار في عصرنا .
و قد فهمت من مندرجاته – على حد جهلي الكبير – أن الأستاذ الدكتور عصام الخفاجي المحترم يعتبر أن الماركسية هي مجرد عمل نظري ليست إلا ، و عليه فهي ليست ، بل و لا ينبغي لها أبداً أن تكون "برنامجاً سياسيا بنائيا لما يجب أن يقوم" ؛ و إنها قد "ماتت أو تكاد كمرجعية للعمل السياسي أو كبرنامج تهتدي به الحركات السياسية" ، حيث "أن ماركس نفسه أستخدم ماركسيته لتبرير أحلامه الثورية لكن مجرى التاريخ أبى أن يتغيّر لإرضاء أحلام ماركس" .
كما أن الأستاذ الدكتور عصام الخفاجي يعتبر أن "الحركات الماركسية و الطبقة العاملة في الغرب باتت قوة رجعية معادية لقيم اليسار" و ذلك "لأن اليسار لم يتراجع بعد عن خجله و يعلن أن الرأسمالية و نظام الإقتصاد الحر تلعب دورا ثوريا حيث تساهم في تطوير الإقتصاد و تنشر المعرفة التكنولوجية وترفع البؤس عن قطاعات واسعة من المواطنين" . و يستنتج الأستاذ الدكتور عصام الخفاجي المحترم "إن المصالح الجوهرية للطبقات العاملة تكمن في تطوير الرأسمالية لكي تتطور مصالحها و ليس القضاء على الرأسمالية" .
و يختم الأستاذ الدكتور عصام الخفاجي مقاله بزبدة توكيده مرة أخرى : أن الشيوعية بشكلها الكلاسيكي باتت حركة ونظرية رجعية معادية للتقدم" .
و قد ذكرني ما هو مسطر في هذه المقالة من تحبيذ الأستاذ الدكتور عصام الخفاجي للرأسمالية بحكاية طريفة رواها لي رفيق فلاح في المشخاب عام 1973 عن تحبيذ البرجوازيين مؤداها ما يلي :

في مضيف الشيخ الفلاني ، تحدث نفس الرفيق الفلاح للحاضرين عن شرور الرأسمالية – التي أثبت التاريخ أنها أبشع نظام مبيد للبشر عرفته البشرية بلا منازع – و استغلال الطبقة البرجوازية البشع للطبقة العاملة . و بعد فراغ الرفيق الفلاح من كلامه ، سأله الشيخ :
- و منو همّا ذولا البرجوازيين ؟
- البرجوازيين همّا الرأسماليين من أصحاب الملايين ، يا طويل العمر .
- سودا ابوجهك على هاي السالفة المخالفة . بويا ، آنا عبالي البرجوازية هما الگواويد ، لو الگحاب ؛ تالي ما تالي ، طلعوا همّا الناس الغنايا إللي الله مفضِّل عليهم . بويا شمالك ؟ ما تخاف من الله تجيب طرواهم بالموزين ، و تشيل غيبتهم بالخالي بلاش ؟
- حاشاك و حاشا السامعين يا طويل العمر ! و الله لو ما البرجوازيين يعّبّون رزق عباد الله بجيوبهم ، چا ما بقى لا گحبة و لا گوّاد !

و عليه ، فقد كتبت للأستاذ الدكتور عصام الخفاجي المحترم تعليقاً بعنوان : "كوكتيل : بيبسي و إيبوكسي و بيروكسي" و ذلك للإشارة إلى طبيعة الجرعة القاتلة من الإيبوكسي و البيروكسي المحلاة بطعم شراب البيبسي التي يحاول الأستاذ الدكتور عصام الخفاجي المحترم عبثاً زرقها في جسد اليسار الماركسي . و بسبب انشغالي حالياً – من بين أشياء أخرى – بتبييض مسوّدات سلسلتي عن جورج أورويل للحوار المتمدن الأغر ، فقد وعدته باستكمال الحوار معه تفصيلياً في رد لي قادم . و لتلطيف الجو ، فقد رويت له الحادثة الطريفة أعلاه باختصار .
و يبدو أن الأستاذ الدكتور عصام الخفاجي المحترم قد اختار حجب تعليقي الآنف الذكر عن مضيفه نظراً لعدم ظهوره في حواره أولاً ؛ و ثانياً ، لوجود تلميح للأستاذ الدكتور عصام الخفاجي المحترم في رده ت 84 و ت 86 إلى كل من الأستاذين علاء اللامي و نصير مهدي الياسري المحترمين بقراره حجبه بالقول :

84- رد الى: علاء اللامي
2015 / 10 / 4 - 21:48
"... أستغل هذه المناسبة لكي أعلن للقراء أنني طلبت من الحوار المتمدن، ولأول مرة خلال حوارين دُعيت إليهما في هذا الموقع الذي أحترمه ألا ينشروا -تعليقا- ورد من شخص يستند ويؤيد ما تذهب إليه ويستشهد بك لأنه لم يجد مفردات تصلح ل-نقاشه- عن الماركسية واليسار غير مفردات الدعارة
ليعذرني السيد علاء على ممارستي -لقمع حرية التعبير- من جانب رفاقه!!"

و كذلك بالقول :
86 - رد الى: نصير مهدي الياسري
2015 / 10 / 4 - 22:15
"على كل من يطرح فكرة، رأيا، تصوّرا مفهوما، نظرية جديدة أن يتوقع نقاشا فكريا هادئا يعارضه هنا ويتفق معه هناك. تشرّفت وأتشرّف بالحوار مع العدد الأكبر ممن ساهموا ويساهمون في هذا الحوار حتى الآن ويخوضون النقاش معي على هذا المستوى اللائق.
أشترك مع هؤلاء السادة في ثقتنا بالنفس، بانتمائنا إلى همّ واحد هو التفكير والقناعة باليسار وكيفية الإرتقاء به. وأرحب باختلافهم معي لأنه ينبّهني إلى نواقص أو أخطاء في تحليلي ورؤيتي وقد ينبّههم إلى الشئ نفسه.
ولكن على من يخوض مغامرة مثل هذه أن يتوقع شتائم أتفهّمها.
ما معنى أن أتفهّم الشتائم؟ معناه أنني أتفهّم وأشفق على من أغضبته آرائي لكنه وجد نفسه عاجزا عن مناقشتها.
(أكرر أنه كان بوسعي استخدام حق يوفّره موقع الحوار المتمدن للمحاور وهو أن يطلب عدم نشر التعليق إن كان هذا النوع من الكتابة يستحق تسميته تعليقا. ولم أستخدم هذا الحق خلال نقاشين استضافني فيها الحوار المتقدم إلا مرة واحدة قبل قليل حين وصل الأمر بأحد المعلّقين إلى استخدام مفردات ذات علاقة بالدعارة)"

إنتهت إشارتا الأستاذ الدكتور عصام الخفاجي المحترم لقراره و مسبباته لحجبه تعليقي عن مضيفه ، إن لم أكن واهماً .

و بغية إيضاح حقيقة ما هو حاصل ، و لرفع إحتمالات اللبس ، فقد قررت كتابة هذا الوصف في هذا المقال المنفصل عن متن حوار الأستاذ الدكتور عصام الخفاجي المحترم .. و لحين الرد عليه بالتفصيل الممل "حسب الأصول" .
و على الإخاء نلتقي ."


أنتهى نص توضيحي لقصة حجب عصام الخفاجي لتعليقي.


ثالثاً
نقد مقولات عصام الخفاجي
نزولاً عند وعدي الآنف الذكر ، سأناقش في الحلقات القادمة من هذه السلسلة المقولات أعلاه واحدة واحدة ، بغية اختبار مدى صمودها إزاء النقد الموضوعي .

1. التعريف بمصطلحات عنوان هذا المقال :

أ . الترسمل : الدعاية للنظام الرأسمالي
ب . المتمركس : الشخص المطلع على الماركسية المتجاهل أو غير الواعي لجوهرها .

يتبع ، لطفاً .
الحلة ، 24 آذار ، 2017 .





رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)

لماذا ننصح باستخدام تعليقات الفيسبوك ؟

| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 2,147,483,647
- ذكريات شيوعي عراقي : كاظم الشيخ / 8-8
- ذكريات شيوعي عراقي : كاظم الشيخ / 7
- ذكريات شيوعي عراقي : كاظم الشيخ / 6
- حالةٌ من ملايينِ الحالات
- قصيدة -ليلةً الشتاءِ- للشاعر الروسي : بوريس پاستِرناك (1890 ...
- نشيد المجرة
- لا يمكن إصلاح العملية السياسية في العراق دون التخلص منها / 3 ...
- لا يمكن إصلاح العملية السياسية في العراق دون التخلص منها / 2
- لا يمكن إصلاح العملية السياسية في العراق دون التخلص منها / 1
- المهاجر / 3-3
- تطور سلطة البرجوازية الطفيلية في العراق من 1980 إلى الآن
- المهاجر / 2 - 3
- تدهور أسعار النفط الخام و العجز في موازنة العراق
- المهاجر / 1 - 3
- ترنيمة الموتى
- حقائق عن أورويل / 16
- حقائق عن جورج أورويل / 15
- حقائق عن جورج أورويل / 14
- نوط الشجاعة
- حقائق عن جورج أورويل / 13


المزيد.....




- المخزن لا يضع بيضه في سلة واحدة
- حراك الريف : المعركة القانونية
- المقاتلات التركية تقتل 3 من عناصر حزب العمال شمالي العراق
- تنبؤات بسقوط قمر صناعي سوفييتي على الأرض خلال أيام
- أردوغان يطالب أمريكا بتفسير لرفع صورة زعيم حزب العمال الكردس ...
- ماريانو راخوي يتفق مع المعارضة الاشتراكية لإجراء انتخابات مح ...
- ماريانو راخوي يتفق مع المعارضة الاشتراكية لإجراء انتخابات مح ...
- قتلى بمواجهات بين الأمن ومتظاهرين في توغو
- الحكومة الإسبانية تتفق مع الاشتراكيين على إجراء انتخابات في ...
- النقابة الوطنية للتعليم كدش: المكتب الإقليمي زاكورة يدعو لإن ...


المزيد.....

- تأملات في واقع اليسار وأسباب أزمته وإمكانيات تجاوزها / عبد الله الحريف
- هوامش الأيديولوجية الألمانية - القسم الثالث / نايف سلوم
- هوامش -الأيديولوجية الألمانية- - القسم الثاني / نايف سلوم
- اليسار و«الاستفتاء» في إقليم كردستان.. ما العمل والمهمات؟ / رزكار عقراوي
- توسيع القاعدة الحزبية / الإشعاع الحزبي / التكوين الحزبي : أي ... / محمد الحنفي
- هل يشكل المثقفون طبقة؟ / محمد الحنفي
- عندما يحيا الشخص ليدخر يموت فيه الإنسان وعندما يعيش ليحيا يص ... / محمد الحنفي
- هوامش -الأيديولوجية الألمانية- / نايف سلوم
- الاشتراكية الماركسية والمهمات الديمقراطية / نايف سلوم
- الازمة الاقتصادية في المجتمعات العربية / غازي الصوراني


المزيد.....


الصفحة الرئيسية - ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية - حسين علوان حسين - ترسمل المتمركس : عصام الخفاجي أنموذجاً / 1 - 20