الإصلاح في أطوار العقل و إشكالية الفكر السياسي الإسلامي المعاصر

عمر يحي احمد

الحوار المتمدن-العدد: 5105 - 2016 / 3 / 16 - 16:34
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

تستمد كينونية قضيتي الوجود البشري و الإستخلاف الأرضي شرعيتها في الحياة من خلال سعيها نحو ديناميكية التدافع الكوني و توازن محوري المادة و العمران البشري و في ذات الوقت تتصل بمكانة السموء الإنساني في إطار مقارنته ببقية مكونات الوجود و نماويس الكون ، فان تطور الإنسان قد إقترن بتطور العقل فإن العقل البشري قد مرة بثلاثة مراحل كتطور تراتيبي لأطوار العقل الإنساني .
1 ـ المرحلة الأولى : مرحلة لماذا ؟ .
في هذه المرحلة كانت ملكات العقل الإنساني تعمل على تفسير الظواهر و المشكلات من منطلق ( لماذا ) ، مثل لماذا تنبت الأشجار ، لماذا تظهر الشمس في الصباح و تختفي عند الغروب ، وقس على ذلك جميع التساؤلات التي واجهت البشرية .
ولما كانت صفة ( المحدودية ) هي التي يتميز بها العقل في هذه المرحلة كانت في الغالب تأتي الإجابات على شكل تحليلات متفزيقية ، فسؤال لماذا تنبت الأشجار ؟. قد جاوب عليه العقل في هذه المرحلة بإجابة تنبت الأشجار لأنها يجب إن تنبت ، وكذلك تظهر الشمس و تختفي لأنها خلقت أو وجدت لكي تظهر و تختفي .
2 ـ المرحلة الثانية : مرحلة كيف ؟ .
إرتقى العقل الإنساني في هذه المرحلة قليلاً ليتحول من سؤال لماذا إلى تساؤلات كيف ، وهنا طرح الإنسان نفس الأسئلة بطريقة كيف فأصبحت :
كيف تنبت الأشجار ، و كيف تظهر و تختفي الشمس .
ويتضح كذلك في هذه المرحلة قصور العقل البشري في القدرة على التفسير و التحليل فقد جاءت تفسيراته و تحليلاته لاهوتية حيث أرجعها الإنسان إلى قوة خفية غير مرئية أو مشاهدة ، فإن الأشجار تنبت لأن هنالك قوى خفية تريد من الأشجار إن تنبت و من الشمس إن تشرق ، ولكن العقل الإنساني عجز في إكتشاف أو معرفة هذه القوة الخفية و إكتفي بإنها ( قوة خفية ) .
3 ـ المرحلة الثالثة : مرحلة البرهان و الدليل
في هذه المرحلة إستخدم الإنسان بعض الملاحظات و التجارب و أصبح أي تفسير يجب إن يكون لديه دليل يثبته أو برهان يؤيده ، فما هو الدليل أو البرهان على إن الأشجار تنبت لأنها خلقت لتنبت ، و إذا كانت الشمس تشرق و تغرب بفعل قوة خفية فما هو الدليل على ذلك ، و هنا ظهرت الطريقة العلمية و الموضوعية لتفسير و فهم الظواهر و السلوكيات ، ولكن البشرية قد إختلفت فأصبح لكل مجتمع تفسيراته الخاصة ، ولم يكن المسلمين بمعزل عن هذه المجتمعات .
إذاً كيف فسرت تيارات الفكر السياسي الإسلامي الظواهر و السلوكيات في الوقت المعاصر ؟ .
يبدو إن كثير من التيارات الفكرية قد فسرت هذه المشكلة من منطلق التبرير و ليس المنطق العلمي فهي قد عادت الي المرحلة المتفزيقية و اللاهوتية الاولي فقد سادت فكرة ان الحاكم يحكم لان الله هو من أختاره ليحكم وهو أحق من غيره ، اما على صعيد الحراك المجتمعي فقد إستطاعت كثير من حركات الإسلام السياسي إدخال الناس إلى صفوفها و في ذات الوقت دخل قادة الحركات الإسلامية إلى السوق و البورصات و أسسوا المصانع و الشركات .
بالرغم من أن تيارات الفكر السياسي الإسلامي المعاصر قد زعمت أنها جاءت بغرض الإصلاح و التنمية إلا أن الواقع عكس الوجه الأخر لها فهي أما براغماتية ثيوقراطية أو ميكافيلية مبررة ، ولعل راي الدكتور علي عبد الرازق القائل بانه ليس هنالك إسلام سياسي و ان إقتران السياسة بالاسلام سيؤدي إلى تشويه صورة الإسلام كدين قد أثبت صحته في الوقت الحالي .
فقد إنقسمت إتجاهات الفكر السياسي الاسلامي الي ثلاثة تيارات :
1 / تيارات ليس لها من الإسلام سوى العباءات التي يلبسها قادتها .
2/ تيارات عنف و إرهاب لا تعرف عن الاسلام شيء فقد إتخذت من السلاح مفكراً لها و من الدبابات جامع و مسجد يصلى في داخله إمامهم القائد و المصلين من الجنود
3/ تيارات نفعية مصلحية إستخدمت الاسلام كآلية للوصول للسلطة .
و ما بين هذه التيارات الثلاثة هنالك تيار ثالث هو أكثر سلبية و تخلفاً تجاه قضايا الاصلاح من هذه التيارات إلا و هو حركات الاسلام الشيعي ، فان تيارات الاسلام السني ترى بان الاصلاح مسؤولية الفرد كمسلم و الأمة كحركات أما تيارات الاسلام الشيعي فهي ترى بان الاصلاح ليس من مسؤوليتها بل هو مسؤولية قوة خفية و هو ( الإمام الغائب ) وهنا فان انتشار الفساد و تدهور الامة لا يمكن اصلاحه و لا يجب اصلاحه أصلاً طالما إن هنالك إمام ثاني عشر قد غاب و سيأتي و يقوم بإصلاح المجتمع .
ليتضح جلياً قصور مسلمات تيارات الفكر السياسي الإسلامي و بيوتاته الفكرية في ايجاد صيغ قبولة تسهم في تسير الكون و اصلاح القضايا المحورية التي تواجه الفرد المسلم ، بالرغم من أن الوقائع المعاصرة قد دلت على تفوق فكرة الاسلام السياسي مقابل الافكار القومية العربية و الليبرالية و الدمقراطية الان ان منطلقات الفكر الاسلامي قد إختزلت قضية الاصلاح في شعار ( الإسلام هو الحل ) فلم تقم بتفسير فرعيات هذا الحل في برامجها الفكرية و لم تستطيع إنزال هذا الحل في الواقع .

#عمر_يحي_احمد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات