النباهة و الإستحمار في الفكر السياسي الإسلامي المعاصر

عمر يحي احمد

الحوار المتمدن-العدد: 5093 - 2016 / 3 / 4 - 10:06
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

تعد نظرية النباهة و الإستحمار من ابرز الإسهامات الأدبية التي طرحها المفكر الإسلامي الإيراني الدكتور علي شريعتي والتي إنطلق فيها من فرضية إن أكبر قيم اﻹ-;-نسان هي تلك التي يبدأ الفرد منها بالرفض وعدم التسليم اللذين يتلخصان بكلمة ( ﻻ-;- ) . … ﻻ-;- شك أن من أدرك لذة التمرد والرفض واﻷ-;-خﻼ-;-قية والنباهة، لن يبدلها بأي شيء، ولن يبيعها بأي ثمن، ولكن ماذا حدث لنا حتى بدلنا ذلك بسهولة ؟ المسألة هو أنه ﻻ-;- نباهة لنا، فنحن ﻻ-;- نستقيم إﻻ-;- أن علتنا يد أقوى، أو سوط قاس، يظل فوقنا مدى الحياة .

اﻻ-;-ستحمار بمعني تسخير اﻻ-;-نسان كما يسخر الحمار وهو تزييف ذهن اﻻ-;-نسان ونباهته وﻻ-;- يدعو دائما الي القبائح ولكنه دائما يصرفك عن الحقيقة , ويري ان بعض الناس وجدوا الدين
وسيلة ﻻ-;-ستحمار الناس , فهو يري فرق بين اﻻ-;-ستحمار قديما وحديثا , قديما كان استحمار ناتج من نبوغ المستحمرين واﻵ-;-ن حديثا معززا بالعلم ووسائل اﻻ-;-عﻼ-;-م والتعليم ويري ان دين اﻻ-;-ستحمار يدعو لتقبل والسكوت عن الظلم والفقر والدعوة لزهد الحياة " للفقراء فقط طبعا بينما الملوك والرؤساء يتنعمون ! " فكل استخدام سئ للعلم او للحضارة او حتي المطالبة بالحرية الفردية علي حساب النباهة والحرية اﻻ-;-جتماعي مع حرية الجنس ومشاكل حرية المرأة ومشاكل التقليد والتبعية هو استحمار وان كان يبدو تقدم والفرق بين النباهة الفردية أو " الوعى النفسى " وبين النباهة اﻻ-;-جتماعية وارتباط كليهما بالنباهة اﻻ-;-نسانية اﻻ-;-ستحمار القديم يتلخص فى استخدام الدين لصرف الناس عن النباهة اﻻ-;-نسانية واﻻ-;-جتماعية اما اﻻ-;-ستحمار الحديث فيتلخص فى استخدام " العلم , التخصص , الحرية
الفردية , فى صرف الناس عن جوهر النباهة اﻻ-;-جتماعية إن في التاريخ اﻹ-;-سﻼ-;-مي نماذج كثيرة توضح ذلك ، فقد كان المسلمون في صدر اﻹ-;-سﻼ-;-م يتمتعون بهاتين النباهتين حتى
أنهم كانوا يقاضون الخليفة على أي سلوك ﻻ-;- يقبلونه – مثل موقف المسلمين من سهم عمر بعد فتح فارس – فقد كانوا أهل وعي و دراية و كانوا يهتمون بمصير مجتمعهم بدقة و ولع، حيث يصعب الظلم و السيطرة عليهم فبالتالي ﻻ-;- يمكن استحمارهم أبدا . بخﻼ-;-ف المجتمع اﻹ-;-سﻼ-;-مي في العصر الحالي




.
مراحل الإستحمار في الفكر الاسلامي المعاصر
.
بدأت أولى محاولات الإستحمار في العالم الإسلامي من خلال إنهيار الدولة الإسلامية على صعيدي الأفكار و الأمصار فقد طرح فلاسفة المسلمين في إطار الإسلام السياسي فكرة أن الإسلام دين و دعوة وليس سياسة و دولة ومن هنا برزت سرعة التهافت إلى هذه الفكرة و إستلهامها بشراسة و لكن سرعان ما إستطاع كثير من مفكري و علماء الفكر السياسي الإسلامي تفنيد هذه الفرضية و إثبات حقيقة إن الإسلام دين شامل ولافصل بين الإسلام كدين و بين السياسة كسلوك إنساني
ومن اجل تحويل بوصلة هذه الحقيقة من الفكر إلى الواقع إستلزم الأمر وجود طلائع تدافع عنها و آليات لتنفيذها ومن هنا ظهرت الحركات و الأحزاب السياسية الإسلامية . إذآ فالحركات و الأحزاب السياسية في الدول الإسلامية هي آلية لتنفيذ حقيقة الإسلام السياسي و شمولية الفلسفة الإسلامي أو كما وصفها ابن خلدون بانها " حمل الكافة على مقتضي النظر الشرعي بحيث يكونون اقرب إلى الصلاح و أبعد عن الفساد " .
إستطاعت عدد من تيارات الإسلام السياسي الوصول إلى الحكم سواءً بمفدها أو بتحالفها مع الأخر ونحن كمسلمين نؤمن بحقيقة الإسلام السياسي و شمولية الإسلام كدين .
لم تستطيع أي من تيارات الاسلام السياسي تطبيق مبادئ الفكر السياسي الإسلامي بصورته الصحيحة ولم يجد المسلم كفرد الدولة الإسلامية إلاّ في صفحات الكتب و أوراق مؤلفات المفكرين .
.
جاءت المرحلة الثانية من مراحل الإستحمار في الفكر السياسي الإسلامي المعاصر من خلال تشرزم الحركات و الأحزاب من حركات موحدة إلى تيارات و ملل و نحل و أحزاب وكانت من نتائج هذا الإنقسامات هو تقهقر الفكر السياسي الإسلامي وتقدمه نحو المؤخرة و صعوده نحو الأسفل و الناظر إلى حال واقع الإسهامات الأدبية للفكر السياسي الإسلامي المعاصر إنها توسعت أفقيآ لا رأسيآ فأصبح لكل حزب أو حركة إتجاه سياسي و فكري خاص بها فمتي الإنتباه إلى القواسم المشتركة
.
جاءت المرحلة الثالثة كمرحلة إستعارة فكرية و تبعية سياسية لانظم سياسية و فكر مقتبس من الأخر فقد أصبح النظام الديمقراطي هو البديل و في ذات الوقت سعت جميع الدول في العالم الإسلامي إلى تطبيق النظام الديمقراطي لإمتصاص الخوا الفكري الذي نشأ من غياب نموذج الدولة الإسلامية الحقيقية و الخليفة المسلم العادل
وأمام سياسة الإستحمار هذا جاءت بوادر النباهة لدى المجتمع الإسلامي في عدد من المظاهر أولها بروز حركات الإسلام السياسي المسلح ثانيها تزايد حركات العنف و التطرف و ثالتها ميل الفرد المسلم إلى الإستقلالية و إعتزال النشاط السياسي و تفضيله للإسلام كدين مجتمعي قائم على العبادات و الشعائر وأصبحت غاية الفرد المسلم هي قو أنفسكم وتراجعت مفهوم الأمة المسلمة ليحل محله مفهوم الشعب و القومية وما بين البناهة و الإستحمار أصبحت الصورة ضبابية و معتمة فإنفصل الإسلام عن المسلمين فمتي النباهة ستأتي .

#عمر_يحي_احمد (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل