المدارس المختلفة في تفسير فكر الرسول بولس - ج2

وليد يوسف عطو

الحوار المتمدن-العدد: 4836 - 2015 / 6 / 13 - 14:07
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

استكمالا للجزء الاول من مقالنا , والمنشور على الرابط التالي :

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=470911

من مصادر فكر الرسول بولس كما يؤكد على ذلك الدكتور القس فهيم عزيز في كتابه :
(الفكر اللاهوتي في رسائل الرسول بولس )- دار الثقافة – القاهرة

ثانيا :العهد القديم

لقد اقتبس بولس من العهدالقديم (التوراة ) مايزيد على مائة اقتباس . وكان يقتبس مثل الكنيسة الاولى من سفر المزامير وسفر اشعيا النبي واسفار موسى الخمسة . مما يدل على ان الرسول بولس والكنيسة كان لديهما مصدر واحد في صلتهما بالعهد القديم .

كان بولس يعتقد ان العهد القديم هو كتاب موحى به من الله ( 2تيموثاوس 3 :16 ):
( كل الكتاب موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتاديب الذي في البر ).
ان حياة يسوع وموته وقيامته تنبا فيها العهد القديم ( 1كورنثوس 15 :3 – 7 ).

لقد كانت اقتباسات بولس من العهد القديم (التوراة ) تنقسم الى خمسة انواع , سنشرح بعض منها فقط :
1 – التفسير الحرفي الظاهري للكلمات : وغالبامايكون التفسير من سفر المزامير ( الزبور )مثلا (رومية 3 :10 – 17 ) :
( ليس بارا ولا واحد ليس من يطلب الله الجميع زاغوا وفسدوا معا . ليس من يعمل صلاحا ولا واحد ..).ونجد عقيدة التبرير بالايمان موجودة في سفر حبقوق (2 :4) .

2- النوع الثاني من الاقتباسات فهو يقتبس جزءا من العهدالقديم ليشرح موضوعا ليس لهذا الجزء اية صلة في مرماه الاصلي عندما كتب . فمثلا يورد بولس القول الذي جاء في ( تثنية 25 : 4 ) :
( لاتكم الثور في دراسه ) في ( 1 كورنثوس 9:9 ) لكي يعلن ان المبشر الواعظ او اي عامل في الكنيسة له الحق في ان يعيش وان ياكل من عمله التبشيري بالانجيل .

3- اقتباس مجموعة من الفقرات منفصلة من العهد القديم . يضعها بعضا مع بعض ليكون منها وحدة واحدة ( قطع ولصق ) ليبرهن بها على حقيقة الهية. مثال ذلك ماورد في غلاطية ( 3 : 6- 14 )
( كما آمن ابراهيم بالله فحسب له برا ... لتصير بركة ابراهيم للامم في المسيح يسوع لننال بالايمان موعد الروح ).
في هذا الجزء يظهر الرسول بولس للغلاطيين انهم قد تبرروا بالايمان وليس باعمال الناموس .لهذا اتى بولس بمجموعة من الاقتباسات من امكنة مختلفة ووضعها معا ( قطع ولصق ) ليبرهن لهم على ذلك .

(عدد 6 اخذه من تكوين 15 :6 , عدد 8 اخذه من تكوين 12 : 3 , عدد 10 اخذه من تثنية 27 : 26 ..). وهكذاجمع بولس ستة اجزاء من العهد القديم في مكان واحد.
ان هدف بولس الاساسي من استخدام العهد القديم لكي يظهر لليهود ان الفداء الذي تم في العهد الجديد يسير في خط واحد متصل مع اعلان العهد القديم .
اما في تبشيره بين الوثنيين (والكلام لكاتب المقال) فلم يكن بولس بحاجة الى الاقتباس من العهدالقديم , او شرح التبرير بالايمان والنبؤات . مثال ذلك رسالتيه الى مؤمني كنيسة كورنثوس .

ثالثا : تجديد الرسول:

هنالك حادثة ادت الى تغيير شامل في موقف وحياة الرسول بولس , وهي الذي ظهر له المسيح في الطريق الى دمشق . لقد ورد ذكر الحادثة عدة مرات في سفر اعمال الرسل ( اعمال 22 :3-11 , 26 : 12 – 18 ) .

كما راى رؤى اخرى لم يذكرها , او ذكر بعضها مجبرا لانه يعتبرها من الاسرار السماوية التي لايجوز البوح بها .هل هذه الحادثة كانت فجائية وغيرت حياته ؟ ام ان لها تراكمات فكرية انتهت به بالانقلاب الفكري الشامل على طريق دمشق وعموديته على يد حنانيا من رجال الكنيسة الاولى ز

هنالك عدة نظريات تفسر الامر :

1 – نظرية الصراع الداخلي

يقول اصحاب هذه النظرية استنادا الى ماجاء في غلاطية :
(1 : 14 ) ان بولس كان يريد ان يطبق الناموس بحذافيره . وكان بولس لايعترف بالعجزعن اتمام الناموس . فحاول التغلب على كل الموانع . لكنه احس بالعجز. فحدث له صراع داخلي عنيف ( رومية 7 : 14- 24 ) .

هذا الصراع جعله يحارب المسيحيين لانه عرف انهم انشقوا عن اليهودية , ونادوا بانسان ميت ( مسيا : المسيح ) لهم . لكن صراعه الداخلي زاد بسبب سماحة ومحبة المسيحيين وخاصة اسطفانوس , الشهيد المسيحي الاول , والذي كان فمه مملؤ بالغفران والمحبة .

ان تجربة بولس على طريق دمشق هو فهم جديد للنفس .

2- نظرية الدعوة النبوية

وهي نظرية دعا اليها جوهانس مونك , حيث يرفض فكرة الصراع النفسي لتجديد الرسول بولس . فالشخص الذي له اختبار ( فيلبي 3 : 4– 6 )لايمكن ان يكون تحت سيطرة الصراع .
هناك فجائية التجديد . ان حياته السابقة لايمكن ان تنبيء بما حدث له على طريق دمشق .

لقد كان هذا الامر مفاجاة له ولكل من عرفوه ( اعمال 9 : 3 , 21 ).ثم هناك الالتزام المرافق للرؤيا والتجديد .فعندما يقول له المسيح القائم من الموت ( صعب عليك ان ترفس مناخس) . يفسر اصحاب النظريةالسابقة المناخس بانها شكوى الضمير المتالم في الصراع العنيف . وهوماينكره مونك ويقول :
( ان الرب يقول له لماذا ترفس مناخس الدعوة والرسالة التي وضعها الرب عليك ؟ لماذا تعاند الدعوة السماوية ( اعمال 26 : 19 ) . هذه الرسالة وهذه الدعوة يلخصها الرسول في قوله :

( لانه ان كنت ابشر فليس لي فخر اذ الضرورة موضوعة علي فويل لي ان كنت لاابشر ) (1 كورنثوس 9 : 16 ) .
هذان الامران , بالفجائية والالزام يرجعان بنا الى الوراء الى انبياء العهدالقديم ودعوتهم : عاموس واشعياء , حزقيال وارميا .

وعندما نقارن حادثة دمشق بحوادث دعوتهم نجدها متقاربة . فدعوة شاول الطرسوسي هي دعوة النبوة . يقول الرب لارميا :
( قبلما صورتك في البطن عرفتك وقبلما خرجت من الرحم قدستك جعلتك نبيا للشعوب ) ( ارميا 1 : 5 ) .
ان اختبار بولس يقف في صف واحد مع اختبار الانبياء العظام .

يتبع ...

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات