التجديد الفكري واعادة قراءة الفهم الديني

عباس علي العلي
(Abbas Ali Al Ali )

الحوار المتمدن-العدد: 4584 - 2014 / 9 / 24 - 22:33
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

التجديد الفكري واعادة قراءة الفهم الديني بربطه بالتاريخ أي أعادة قراءة الإسلام كفكر بمقاربة تاريخية لا يعني بأي حال من الأحوال أن نجعل من هذه الدعوة أعاد خلق منظومه فهمية وإدراكية للدين تبنى خارج ما هو عقلاني وأصولي بمعنى أن لا يكون هذا الطرح الليبرالي مدعاة للتجاوز عن حقائق تتصل بأصل وروح الحقيقة الدينية الجوهرية , وإن كنت أنا لا أمانع أن يطرح الموضوع على بساط البحث النقدي والبرهاني المتوافق مع توسع الأفق المعرفي والفكري الإنساني الذي راكمته البشرية في تاريخها , وجعل كل الفهم الديني الأثري محلا للنقد العلمي وفق قياسات يتفق عليها أولا كونها معيار للبرهنة وقياس النتائج لكن دون ان نبني نتائج نظرية عن واقع يختلف تماما عن الفرض ولا يتوافق مع الموجود النهائي التحصيلي منه.
هذا المطلب يس خيليا ولا يمس جوهرية الدين التي تمثل علاقة عمودية قائمة بين الوجود الإنساني الروحي وقيم السماء , كذلك لا يمكن عدها انتهاك لركائز لدين طالما أنه ستمهد لصياغة وأعاده فهمنا لوظيفة الدين الذي يشكل جزء مهم من الوجود الحقيق للإنسان طالما تعلق به وأنشد لها منذ أول مرة يطأ فيها الأرض باحثا عن جواب محدد وهو المطلوب من السؤال المتكرر بلا أنقطع لماذا أنا في الوجود وما قيمة هذا الوجود بالنسبة للسماء وبالنسبة للأرض كوطن يحتوي ويضم هذا الوجود بعلاقته الأرض والسماء والإنسان وكيف يبرر فعله المباشر وغير المباشر على ما يمكن ن يجعل هذه العلاقة مفهومة ومنتظمة وحقيقية.
التأريخ ليس شاهد زور يمكن ن نجعله مطية نركبه كل ما أردنا أن نغير من قواعد المعاملة لأن في التأريخ خاصية الفهم بأشكال متعددة تبعا لمعنى قيمة الفعل التأريخي ذاته والذي يمتد من أقصى حدود الشر إلى أبعد حدود الخيرية وكل يحاول أن يفلت به إلى المنطقة التي تؤمن له مساغ لفعله وتشهد له بالصحية الكاملة , والدليل كم من ممجد للطواغيت على وجه لأرض وكم من ضحية بات مسلوبة المعنى تبريرا لحكمية التأريخ الأعمى.
التأريخ الأعور لا يمكن أن يكون حاكما على الدين طالما أن الدين لم يكشف عن كامل إنسانيته ولم يفرض شروطه الحيوية في مجتمع تبرأ من الله في أحيان كثيرة وأنتهك حدوده بدواع لا تمت للتاريخ ولا للدين ولا للإنسانية , بل فرض شروط صاغها صناع التأريخ ومرتكبي الحماقات ونسبوها للدين فأصبحت بنظر القارئ التأريخي مرتكزا وعملة قادر أن يتسوق به ويسوق فكره عن الدين من خلال عزل الكثير من المحددات المهمة والضرورية لاكتمال استكشاف الحقيقية وهذا ما أسقط الكثير من الأفكار والنظريات التي اتخذت من التأريخ وجه واحد تفسيرا لحركة الوجود كالنظرية المادية التأريخية التي أصبحت تراث أكثر من كونها رؤية حقيقية وإنجازيه للتغيير والارتقاء الإنساني.
التأريخ بمعزل عن الروح الإنسانية وبمعزل عن قيم الأخلاق والخير والجمال يصبح قاسيا وعبثيا ينحاز للقوة والطاغوتية الفكرية ويتعامل مع الإنسان كفعل خارج عوامله الأساسية الدافعة والمؤثرة والتي في بعض جوانبها له امتدادات لا يمكن للتأريخ أن يستحضرها بالقراءة عن بعد وبتجرد , لأنه يقرأ الصورة ويستحضر الشكل العام ولا يتوغل بالجوهر الإنساني الذي بنى وشيد الفعل بتداخلات واشتراكات متشعبة , هنا يقع التأريخ بمعنى القسوة بمعنى أنه لا يرى الإنسان إلا من وجهه المادي فقط.

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات