القطيعة الابستمولوجية :نحو فهم جديد -3-

خالد الصلعي

الحوار المتمدن-العدد: 4084 - 2013 / 5 / 6 - 05:37
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

معلوم اذن أن باشلار جاء في زمن مفصلي ، شهد تحولات جذرية على مستويات عدة ، كما هو شأن مرحلة ابن خلدون مع مراعاة الفارق والاختلاف ، حيث استطاع هذا المعي من بناء نظرية سقوط الدول وأفولها ، وهو يلاحظ انهيار وأفول مجموعة من الدويلات التي حط بها رحاله . وهو نفس ما حصل مع باشلار الذي ركز انتباهه على سمات الاختلاف التي طبعت عصره في مجالات عدة كان أبرزها المجال العلمي . وبدافع اهتمامه الفلسفي فقد
" أراد أن يزحزح الاشكال الفلسفي قليلاً إلى رحاب يغادر فيها حتمية الوقوف مع الاتجاه المثالي أو المادي. وقد كان سلاح باشلار في ذلك هو الاعتماد أكثر فأكثر على العلم الذي بات متجاوزا في طروحاته اجترارات الفلسفة المتثائبة من وجهة نظر باشلار. وهكذا كان على باشلار أن يصب جم انتقاداته على جبهتين لكل منهما أنصارها وجنودها الجبهة المثالية والجبهة المادية-6-. كما أنه جاء في وقت عرفت فيه مجموعة من الحقول ثورات متعددة هي امتداد لثورات أوربا القرن السادس عشر على الصعيد المعرفي والاجتماعي والسياسي ، ولعل هذا ما دفع باشلار الى اعتماد مصطلح آخر لا نجد المثقفين العرب قد التفتوا اليه ،وهو مصطلح" فوق العقلانية " Surrationamisme" ولعله مستوحى من مصطلح "السوريالية " كحركة ثقافية عملت على خلخلة مفهوم الأدب باعتماد منطلقات جديدة والامتياح من منابع لم يلتفت اليها الأدب قبلا ،مستقصية أصول الفكر ومحركاته الأولية "فهي تسعى للكشف عن العمل الحقيقي لهذا الفكر " -7 -اذ يرى "غي-رينيه دوميرو" أن السوريالية تهتم عمقيا باللامعقولL irrationne"- 8l" -- ، فمجالات الاهتمام كما نلاحظ متقاربة بين حقلي تطور العلم وثورات الفن والأدب ، وقد كان باشلار مهتما بالجانبين ، مما مكنه ملاحظة الفرق بين طبيعة التطور العلمي ، وطبيعة التطور الفني والأدبي .من هنا نلاحظ ان باشلار لم يكن مهتما بمواجهة جبهتين ايديولوجيتين فقط كما يذهب الأستاذ محمد البنكي ، بل كان يعمل على رج وخلخلة كل النظريات المحافظة ، سواء كانت مادية أو مثالية أو توفيقية . "فكما أن السورياليين اهتموا بقطع الصلة مع الجمالية التقليدية واللامؤسساتية . الفوقعقلانية قطعت أيضا مع العقل المحافظ " -9- ، فلا يمكن استيعاب التدفقات العلمية الهائلة داخل المنظومة العقلية القديمة ، لأن مجمل الاكتشافات التي استطاع الانسان الغربي التوصل اليها في ظرف زمني قياسي تعجز الآليات التفسيرية والتحليلية القديمة استيعابها ، لأنها لا تعبر عن ماهيتها القارة والثابتة ، بقدر ما تعبر عن ماهية جديدة لاتعترف بالثبات والسكون ، وتنتقل بسرعات هائلة ، لايمكن للمحتويات المنهجية القديمة احتواءها . وقد كان لزاما البحث عن منهج يتسع وينفتح على مختلف ابداعات واكتشافات العصر . فلايمكن مثلا الحديث عن مفهوم النسبية بمنظور أقليدي أو نيوتوني ، وان كانت النظرية وليدة الاشتغال على هاتين النظريتن ونظريات أخرى . فمنطق التجاوز يفترض ابداع مصطلح يعبر عن مرحلته ، ويفتح الآفاق واسعة أمام المستقبل .
هل يمكن اذن الحديث عن تجاوز نظريات أرخيمدس في الكتلة كما هو حال نظريات أقليدس في الهندسة ؟ فهما نظريتان متجاورتان زمنيا ، ومنبثقيتن من نفس المجال المعرفي ، وهو الزمن اليوناني المهتم بعلم الهندسة . انه نفس ما يحدث في الأزمة المالية الأوربية ، اذ هناك دول عصفت باقتصادها الأزمة ، وهناك أخرى تحملت تكلفة الدول المأزومة ، وهذا يعود الى بنية اقتصاد كل دولة على حدة ، بل ان جزيرة قبرص المقسمة بين اليونانيين والأتراك ، تعرف انشقاقا حادا في انعكاس الأزمة ، فبينما انهار اقتصاد قبرص الشمالية ،نجد ان اقتصاد قبرص الجنوبية بقي معافى ، لالشيئ الا لأن اقتصاد الأولى مرتبط بضعف وهشاشة الاقتصاد اليوناني الذي كان أول اقتصاد أوروبي ينهار ، واقتصاد الثانية ظل على حاله ولم يمسسه أي ضعف لكونه أولا اقتصاد واقعي لايعتمد على تراكمات وتعاملات مالية ضخمة طارئة على بنيته الاقتصادية ، وثانيا لأنه ظل مرتبطا بالشريان الطبيعي الذي يضمن له عافيته بتعافي الشريان الأم . الأمر لا يتعلق بترحيل المفاهيم وأنظمة المعرفة ، بقدر ما يرتبط باشتغالات الفكر الواسعة واللامحدودة ومقاربة النشاط الانساني الكلي ، ومحاولة تقريب ليس الفكر البشري فقط ، بل أيضا ثوابت الممارسة البشرية . انه مثال بسيط لثبوت نظريات أرخميدس ، وتجاوز نظريات أقليدس ، وهنا يتوضح أن القطيعة الابستمولوجية لم تكن قطيعة حادة بالمعنى الذي سوقه محمد عابد الجابري ، وأكده الدكتور عبد السلام بنعبد العالي في المداخلة المومأ اليها أعلاه .
وهنا نخلص الى القول ان المفهوم يكتسب في حقل معرفي ما ، بعدا ذاتيا خالصا ، ويمتلك شحنته الشخصية دون امتداد جانبي ، وبعدا آخر يتجاوز ذاتيته الى مشارف علمية ومعرفية أخرى متاخمة أو مفارقة حسب قدرة التوظيف العلمي الترابطي ، بحيث تصبح استعارة مفهوم ينتمي الى حقل من حقول المعرفة الى أخرى استعارة ترحب بها بلاغة التعبير العلمي المنفتح بحذر دقيق ، مستفيدا من ممكنات المرونة التي تمنحها انسكلوبيديا المعرفة ،باعتبارها انفتاحا للاغناء والاثراء ،بحكم التطور الابستمولوجي التاريخي الذي تشهده البشرية ، وخاصة في عصرنا هذا ، الذي يعرف ثورات معرفية لم يشهدها عصر باشلار نفسه ، وهو منظور تناسلي وتلاقحي يعترف بمنطق وحالة الطفرة ،كممكن تعددي يشهد على طبيعة التطور والتنوع .
الهومش والمراجع
*************
6-باشلار ...فوكو وألتوسير والقطيعة الابستمولوجية-2- ...محمد أحمد البنكي ...جوجل
7- Revue : Sciences Humaines
8- الصوفية والسوريالية ....أدونيس ..دار الساقي ط-1-1996 ص :13
9- Revue : Sciences Humaines

#خالد_الصلعي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات