اسطورة الوطن

حسين عجيب

الحوار المتمدن-العدد: 776 - 2004 / 3 / 17 - 09:23
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

تبدأ الأسئلة العميقة والجوهرية(أسئلة الوجود) مع بداية العمر, ومعها الإجابات غير المقنعة,يكرر الأطفال الأسئلة ويكرر الراشدون الأجوبة,بتعديلات طفيفة لا تلحظ.مع التقدم في العمر يتعب السائل ويضجر ويضمر تقييمه السلبي للكبار مع تضاؤل وصفهم بالغباء والخداع. سنة بعد سنة يقترب القطبان(الطفولة والرشد) ليتشكل منهما مزيج شبه متجانس في المراهقة.
ينمو حس الواقع والإمتثالية على حساب أسئلة الوجود(الباقية بلا جواب) وبالتدريج يجتاف المراهق والمراهقة القيود والأجوبة التي كانت غبية,و تبدأ بمزاحمة الأنا(ذلك الخاص المجهول والراكد تحت قناع الفرد) على جوهر الشخصية. الأنا الفردية والأنا الجمعية خامتان مختلفتان نوعيا, كلنا يعلم ذلك في لحظات الصفاء, لحظة الحرية حيث يتحرر الفرد من الخوف والتملك والأهواء, لكن النصف الآخر من الشخصية هو الأقوى والمسلح بكل صلابة الخارج وقواه الجبارة, ولا يترك لشقيقه البرئ والهش, سو ى الفترات العابرة.في منتصف العمر يقضي الأنا الجمعي على نظيره الفردي أو يحصره بإحكام, والخيار المأساوي الثاني, المصير الذي سلكه المعري والحلاج وابن سينا ورالف رزق الله وبعض معارفنا الشخصيين, وسلكه على الضفة الأخري سقراط ونيتشة وهولدرلين ورايش,لا شئ يبرر ابتذال ذلك الخيار بالتفسيرات المتسرعة. فنحن أحمد جان عثمان وحسين عجيب وأغلب من سيقرؤون حوارنا العقلاني ما زلنا نمشي ونستمتع بذلك الطريق الذي فتحه أسلاف شجعان للغاية, أسسوا الحضارة والمدنية, مع وجود الرعب الهائل إلى جوارهم طوال الوقت. هذا التيار أسس الأسرة والعائلة والقبيلة والوطن والمؤسسة الحديثة, وسيحميها دوما, بالأخص ضد المتسربين إلى الفريق الآخر , وهذا حنيني النائم. أظن أنني ما زلت حتى اليوم عين هنا وعين هناك وتحتي الهاوية, لا أمتلك الجرأة والقوة للتخلي عن مكاسب المؤسسة والميراث الغالي والثقيل, وبالمقابل لضآلة حصتي إذ ولدت في الهامش وما أزال,وحتى اليوم يدي بيد نيتشة ويدي الأخرى بيد فرويد , وأرى ماركس موزعا على الضفتين بالتساوي,فهو شاعر أكثر منه مفكرا. ما هو الوطن؟لا أعرف سوى الممنوعات الوطنية. علي أي حاجز حدودي في هذا العالم تمارس عنصرية ساطعة ضد البشر, الحشرات والحيوانات لا تتعرض للمنع الحدودي,كم تمنى الممنوعون لو تحولوا حيوانات أو طيور للحظات, ليس لدي ما أضيفه لرأي ماركس بأن الوطن وسيلة أيديولوجية للسيطرة الطبقية ولتبريرها.وأرى في الوطنية سمة عنصرية صريحة.
السلطات والأعراف والتقاليد هي الوطن وعلى التضاد مع العشق والشعر والصعلكة.
كان ماركس الشاعر يحلم بعالم حر ومفتوح ولم يترك خلفاؤه لنا سوى عالما مليئا بالجماجم والجدران والشرطة.
طالما بقيت الأوطان دوائر تحصر خارجها أو داخلها ستبقى كلمة وطن مثيرة للشبهات. أفهم حنين أحمد جان عثمان لطرطوس واللاذقية ودريكيش والشام وسواها, بما تحويه من بشر وتواريخ وأمكنة(بالإذن من منذر مصري), لكن كلمة وطن مليئة بالدلالات المقلقة بالنسبة لي على الأقل, تساؤل: ماذا عن البلدان الديمقراطية الفرنسيون والإنكليز والألمان وسواهم هل يتغنون في المدارس والجامعات ووسائل الإعلام بأوطانهم الحبيبة!؟ أم أن محبة الأوطان حصريا للبلاد التي لو فتحت أبواب الهجرة لسكانها لفرغت!!!!؟سلاما أخي أحمد أيها العابر للغات والحدود والأوطان(قل بلاد وأتفق معك إلى حدود التطابق أما الوطن لا)
هل نعلم كم من السوريين والصينيين يحلمون بتبديل الوطن بفيزا وجواز سفر!؟

اللاذقية_حسين عجيب

#حسين_عجيب (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات