الاختلاف الحر

كمال سبتي

الحوار المتمدن-العدد: 1945 - 2007 / 6 / 13 - 13:41
المحور: حقوق الانسان
    

في ندوة أقيمت في بغداد حول الحرية وحق الاختلاف ذكر مشارك فيها قولاً لأبي حيان التوحيدي: ( الاختلاف في الرأي والنظر والمسألة والجواب سنخ وطبيعة.) والسِّنخ هو الأصل من كل شيء.
ولقد بدأتْ إذن في بغداد ندوات لن يشهدها عرب المنطقة هذه الأيام فهم منشغلون بغيرها : هل الشريعة أسبق من الحرية ؟ والجواب معروف لكم..
وفيهم من يكتب عن الحرية فيقول إنها لاتعني في الإسلام عدم الخضوع لحاكم.
ويخيل إليّ أن الأمر كله في أن يبقونا بعصر الرق يبدأ من الخضوع لحاكم وينتهي إليه.
لكن القرآن يقول :(وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ…).
وكيف يمكن مكرماً أن يخضع لحاكم؟ لماذا هو مكرم إذن من قبل الله ؟
والخضوع لحاكم هو ليس الإيمان بالمواطنة : ماعليها من واجبات وما لها من حقوق. لا.إنه الخضوع المطلق للحاكم ، تماهٍ مازوتشي مع الخطاب الغيبي نفسه. حتى أوصل صانعوه ومروجوه إلى عقول الناس أن عبوديتهم هي جزء من أركان دينهم وقد قيلت صراحة في أكثر من مناسبة في التاريخ.
وقد لعب الطاغية العربي كثيراً في تفسيره القرآن والأحاديث حسب هواه الداعم حقَّه الشخصي في الحكم، بل وفي تفننه بإيراد أحاديث غير مسندة من أجل الإقرار بعدالة حكمه وإطالة زمنه.
والطاغية العربي هو مؤسسة طويلة عريضة من الفقهاء والمؤرخين والسياسيين والمزورين والمهرجين ..إلخ الذين يجيدون التخلص من حديث عمر( متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً) بالآية : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً). وكأن الخليفة الثاني لم يكن قد سمع هذه الآية حين حدث الناسَ حديثه ، أو كأن وعاظ السلاطين أفهم منه بالقرآن.
ومثلما أنا أبحث عما عو مشرق في الانتصار للحرية فإن غيري من تلك المؤسسة سيبحث عما هو قامع لي ولبحثي ، من المصدر ذاته حتى يدفع عن الحاكم ظلمه واستعباده لرعيته.
الاختلاف الحر ينشأ من التأويل الطبيعي للنص بعيداً من خبث الحاكم. ولقد تعرض هذا الحق الطبيعي لرفض الحاكم مرة ورفض فقه المذاهب مرة أخرى. ورفض الحاكم معروف له ومتصوَّر ورفض الفقه الديني تعجَبُ له في مثَلٍ من إمام جليل كأحمد بن حنبل الذي عاش محنته المعروفة ، بأغلاله ، في سجن الحاكم لكنه يفتي ببطلان إتيانك حجة الخصم أثناء المحاججة.
والتأويل هو حقنا جميعاً ومنه ، عندي ، ينشأ فهم ممارسة الحرية بينك وبين الآخر.
فمثلما تملك أنتَ الحق والحق كله في أن تؤوِّل نصاً ومسألةً التأويلَ الذي تظنه صحيحاً فغيرك يملك الحق أيضاً والحق كله في أن يؤول النص ذاته والمسألة ذاتها التأويلَ الذي يظنه صحيحاً.
ومن التأويل ظهرت مدارس الفكر البشري والأديان ومذاهبها. ومنه ظهر الديالكتيك في جدله وتناقضه وهو هنا قول أبي حيان بتمامه وكماله : سنخ وطبيعة.
وأبو حيان مفكر شاعري في أكثر من كتاب كـ (الإمتاع والمؤانسة) و(الإشارات الإلهية) وأخلاقي كما في (البصائر والذخائر) و(مثالب الوزيرين) وأي وزيرين؟ ابن العميد والصاحب بن عباد ، و( رسالة في الأخلاق)..إلخ.
وأذكر له قولاً حفظته قبل الآن :(الأمم كلها شركاء في العقول ، وإن اختلفوا في اللغات).
فإذا كانت الأمم كلها شركاء في العقول فكيف بالأفراد يعيشون في مدينة واحدة ويتكلمون لغة واحدة؟
لكن تراثنا الروحي يُغيَّب في مسعاه المتفتح ويُشهَر في مسعاه المغلق كل حين،حتى لنبدو أمة تتمنى عبوديتها أزاء الحاكم من جهة ومنغلقة إتجاه الآخر من جهة أخرى.
سقطت الدكتاتورية إلى غير رجعة وبدأت الحرية تهدم طبقات من الكونكريت المسلح بنيتْ فوق العقل خلال التاريخ الطويل.
أعداء حريتنا يرسلون لنا سيارات مفخخة ، أمر هو سنخ وطبيعة لعقلهم المستعبَد.
ونحن نقيم ندوات حول الحرية وحق الاختلاف ، أمر هو سنخ وطبيعة لعقل يتحرر من ظلام القرون شيئاً فشيئاً..

#كمال_سبتي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات