ابراهيم محمد جبريل
الشاعر والكاتب والباحث
(Ibrahim Mahmat)
الحوار المتمدن-العدد: 8848 - 2026 / 10 / 4 - 09:16
المحور:
قضايا ثقافية
الملخص
تبحث هذه الدراسة في حضور الثقافة العربية في إفريقيا، من خلال مقاربة تتجاوز التصور التقليدي الذي يختزل العلاقة العربية الإفريقية في التأثير والتأثر، لتعيد النظر إليها بوصفها علاقة تاريخية وثقافية قائمة على التواصل والتفاعل وإعادة إنتاج المعنى، وتنطلق الدراسة من فرضية أساسية مفادها أن الثقافة العربية لم تدخل المجال الإفريقي بوصفها منظومة مغلقة ومستقلة عن البيئات المحلية، كما أن الثقافات الإفريقية لم تكن مجرد مستقبل سلبي لها؛ وإنما نشأت بين الطرفين أشكال متعددة من التفاعل في مجالات الدين والتعليم واللغة والأدب والتجارة والكتابة والفكر والعادات وأنماط التواصل.
وتستفيد الدراسة من بعض المفاهيم المركزية في مدرسة النقد التفاعلي، ولا سيما: الاستبطان النقدي، والتحليل السياقي المزدوج، والتفكيك الحواري، والنقد التشاركي، والترجمة الثقافية الإبداعية، والتركيب التفاعلي، والإبداع المشترك، مع توظيف المنهج الحلزوني التكاملي في الانتقال من الظاهرة الثقافية إلى سياقها، ثم إلى الآخر، فالحوار، فالتفاعل، فالتركيب وإعادة قراءة الظاهرة من مستوى جديد.
وتخلص الدراسة إلى أن الثقافة العربية في إفريقيا أصبحت، عبر مسارات تاريخية طويلة، جزءًا من المشهد الثقافي الإفريقي المتعدد، وأن المجتمعات الإفريقية لم تكتف باستقبال العناصر العربية، وإنما أعادت تفسيرها وتكييفها وإنتاجها وفق حاجاتها المحلية، ومن ثم فإن العلاقة العربية الإفريقية يمكن تمثيلها بالصيغة الآتية: عربي ↔ إفريقي → عربي إفريقي → عالمي. وتؤكد الدراسة أن الاعتراف بهذا التفاعل يمكن أن يسهم في بناء رؤية أكثر توازنًا للهوية، ويجعل التنوع الثقافي مصدرًا للحوار والتعايش وبناء السلام بدل أن يكون سببًا للصراع أو الإقصاء.
الكلمات المفتاحية: الثقافة العربية؛ إفريقيا؛ التفاعل الثقافي؛ الهوية؛ التعدد الثقافي؛ اللغة العربية؛ الأدب الإفريقي.
المقدمة
تمثل الثقافة أحد أهم المجالات التي تتشكل من خلالها علاقة الإنسان بذاته وبمجتمعه وبالآخر. فهي لا تقتصر على مجموعة من العادات والتقاليد، وإنما تشمل اللغة والدين والأدب والتعليم والمعرفة والذاكرة الجماعية وأنماط التفكير والتواصل والقيم التي تنتقل بين الأجيال وتتغير بفعل الاتصال بالمجتمعات الأخرى.
ومن هذا المنظور، فإن دراسة الثقافة العربية في إفريقيا لا يمكن أن تنحصر في تتبع انتشار اللغة العربية أو الإسلام وحدهما، وإنما ينبغي أن تتجه إلى دراسة شبكة واسعة من العلاقات التاريخية والاجتماعية والمعرفية التي نشأت بين المجتمعات العربية والإفريقية.
وقد ارتبط حضور العربية والثقافة العربية في مناطق واسعة من إفريقيا بالتجارة والهجرة والتعليم والدين والرحلات العلمية والكتابة، وتشير الدراسات إلى أن العربية أصبحت في مناطق مختلفة لغة للثقافة الإسلامية، كما ترك الاتصال بها آثارًا في عدد من اللغات الإفريقية وفي أنظمة الكتابة والمفردات والتواصل.
غير أن اختزال هذه العملية في مفهوم «التأثير العربي» وحده قد يؤدي إلى إغفال الدور الإبداعي للمجتمعات الإفريقية نفسها، فالثقافات الإفريقية لم تستقبل الثقافة العربية بصورة جامدة، وإنما قامت بعملية اختيار وتكييف وإعادة إنتاج، ويظهر ذلك، على سبيل المثال، في استعمال الكتابة العربية لتدوين لغات إفريقية مختلفة، وفي تشكل أنماط ثقافية إفريقية ذات عناصر عربية وإسلامية ومحلية متداخلة.
ومن هنا تأتي أهمية إعادة قراءة هذه العلاقة في ضوء مدرسة النقد التفاعلي التي تنطلق من الحوار بين الثقافات، وترفض النظر إلى الثقافة من خلال ثنائية المركز والهامش أو المؤثر والمتلقي فقط، وتسعى إلى الكشف عن المساحة المشتركة التي ينتج فيها الطرفان معنى جديدًا.
أولًا: مفهوم الثقافة العربية في إفريقيا
لا يُقصد بالثقافة العربية في إفريقيا ثقافة واحدة متجانسة انتقلت من منطقة عربية إلى منطقة إفريقية، وإنما يُقصد بها مجموع العناصر الثقافية والمعرفية واللغوية والأدبية والدينية التي دخلت في تفاعل تاريخي مع المجتمعات الإفريقية.
ومن ثم يمكن الحديث عن الثقافة العربية في إفريقيا في مستويات متعددة:
1. المستوى الديني: ويتمثل في انتشار الإسلام والتعليم الديني والعلوم الإسلامية.
2. المستوى اللغوي: ويتمثل في استعمال العربية في التعليم والعبادة والكتابة والتواصل، وفي تأثيرها في عدد من اللغات الإفريقية.
3. المستوى الأدبي: ويتمثل في نشوء أدب عربي إفريقي، وفي إنتاج نصوص أدبية عربية مرتبطة بالتجربة الإفريقية.
4. المستوى المعرفي: ويتمثل في المخطوطات والمدارس العلمية وحركة العلماء والرحلات العلمية.
5. المستوى الاجتماعي: ويتمثل في العادات وأنماط التواصل وبعض الممارسات الاجتماعية التي نشأت من الاتصال بين الثقافات.
6. المستوى الحضاري: ويتمثل في المؤسسات التعليمية والثقافية والعلاقات التجارية والفكرية.
وتكشف هذه المستويات أن الثقافة العربية في إفريقيا ليست مجرد «انتقال ثقافي» من الخارج إلى الداخل، بل هي عملية تاريخية مركبة أنتجت أشكالًا جديدة من التفاعل.
ثانيًا: الثقافة العربية والإفريقية بين التأثير والتفاعل
ظل مفهوم «التأثير والتأثر» حاضرًا في كثير من الدراسات المقارنة بين الثقافات، ويتميز هذا المفهوم بقدرته على الكشف عن انتقال بعض العناصر الثقافية من مجتمع إلى آخر، لكنه قد يصبح محدودًا عندما يفترض أن طرفًا ينتج الثقافة وطرفًا آخر يستهلكها.
ومن منظور النقد التفاعلي، ينبغي الانتقال من السؤال:
ماذا أخذت إفريقيا من الثقافة العربية؟
إلى أسئلة أكثر تركيبًا:
ماذا حدث للثقافة العربية عندما دخلت المجال الإفريقي؟
و:
كيف أعادت المجتمعات الإفريقية تشكيل العناصر الثقافية العربية وفق سياقاتها الخاصة؟
وهنا يصبح التفاعل عملية ثنائية الاتجاه:
الثقافة العربية ↔ الثقافة الإفريقية
ثم تتطور هذه العلاقة إلى:
الثقافة العربية ↔ الثقافة الإفريقية ↔ الثقافة العالمية.
وتؤكد الدراسات الخاصة بالتفاعل العربي الإفريقي أن العربية والسواحيلية، مثلًا، دخلتا في علاقة لغوية وثقافية عميقة، وأن الثقافة السواحيلية حافظت على أساسها الإفريقي مع استفادتها من عناصر عربية وإسلامية.
وهذا المثال مهم بالنسبة إلى النقد التفاعلي؛ لأنه يوضح أن التفاعل لا يعني ذوبان ثقافة في ثقافة أخرى، وإنما قد يؤدي إلى إنتاج صيغة ثقافية جديدة تحتفظ بعناصر من مصادر متعددة.
ثالثًا: الكتابة العربية وإعادة إنتاج الثقافة الإفريقية
من أبرز مظاهر التفاعل الثقافي استعمال الأبجدية العربية في تدوين عدد من اللغات الإفريقية، وهو ما يُعرف في الدراسات الإفريقية بالكتابة العجمية (Ajami).
وتكمن أهمية هذه الظاهرة في أنها تكشف أن الكتابة العربية لم تكن دائمًا وسيلة لنقل الثقافة العربية وحدها، وإنما أصبحت في بعض البيئات أداة لتسجيل لغات وتجارب محلية إفريقية.
ومن هنا يمكن إعادة قراءة الظاهرة وفق التسلسل الآتي:
الكتابة العربية → التكييف المحلي → تدوين اللغة الإفريقية → حفظ المعرفة المحلية → إنتاج ثقافي جديد.
وهذا مثال واضح على مفهوم الإبداع المشترك؛ لأن الأداة الكتابية ذات الأصل العربي أصبحت جزءًا من عملية إنتاج ثقافي إفريقي.
وقد أشار الباحثون إلى أهمية التفاعل بين العربية واللغات الإفريقية، سواء من حيث المفردات أو أنظمة الكتابة أو التعدد اللغوي أو التبديل اللغوي، وهو ما يجعل العربية جزءًا من تاريخ اللسانيات الإفريقية نفسها.
رابعًا: الثقافة العربية في إفريقيا من منظور مدرسة النقد التفاعلي
تقوم مدرسة النقد التفاعلي على إعادة النظر في العلاقة بين الذات والآخر، وبين النص والسياق، وبين الثقافة والثقافة، بحيث لا يكون الناقد مراقبًا خارجيًا فحسب، وإنما مشاركًا في عملية إنتاج المعنى.
وعند تطبيق هذا المنظور على الثقافة العربية في إفريقيا، يمكن بناء القراءة على المراحل الآتية:
1 .الاستبطان النقدي
يبدأ الباحث بمراجعة تصوراته المسبقة عن الثقافة العربية والإفريقية.
فلا ينطلق من افتراض أن الثقافة العربية تمثل المركز، ولا من افتراض معاكس يجعل الثقافة الإفريقية كتلة واحدة ثابتة.
والسؤال هنا:
هل ننظر إلى الثقافة من داخلها أم من خلال الصور التي رسمها الآخر عنها؟
وهذا السؤال يجعل الباحث واعيًا بموقعه وبالافتراضات التي يمكن أن تؤثر في تحليله.
2.التحليل السياقي المزدوج
تُدرس الثقافة العربية في سياقها التاريخي، ثم تدرس داخل السياق الإفريقي الذي استقبلها وأعاد تشكيلها.
فالعنصر الثقافي لا يحمل بالضرورة المعنى نفسه في البيئتين.
وهنا لا يكون التحليل:
ثقافة عربية → ثقافة إفريقية
بل:
السياق العربي ↔ السياق الإفريقي.
3.التفكيك الحواري
يعمل النقد التفاعلي على تفكيك الثنائيات المغلقة:
• عربي / إفريقي.
• وافد / محلي.
• مركز / هامش.
• مؤثر / متأثر.
• أصلي / دخيل.
ففي الواقع التاريخي يمكن أن يتحول «الوافد» إلى عنصر من عناصر الثقافة المحلية بعد قرون من التفاعل، كما يمكن للعنصر المحلي أن يعيد تشكيل الثقافة الوافدة.
4 .النقد التشاركي
لا ينبغي دراسة الثقافة الإفريقية من خلال المصادر العربية وحدها، ولا الثقافة العربية من خلال رؤية إفريقية منفردة.
بل ينبغي إشراك أصوات متعددة:
العالم العربي + الباحث الإفريقي + المجتمعات المحلية + الأدب + التاريخ + اللغة + الذاكرة الشعبية.
وبذلك يتحول النقد من ممارسة أحادية إلى عملية معرفية تشاركية.
5.الترجمة الثقافية الإبداعية
لا تعني الترجمة الثقافية مجرد نقل الكلمات من لغة إلى أخرى، وإنما نقل المعاني والقيم والصور والرموز بين البيئات الثقافية.
ومن هنا يمكن دراسة كيف انتقلت بعض المفاهيم العربية والإسلامية إلى البيئات الإفريقية، وكيف أعيد تفسيرها وفق المرجعيات المحلية.
6.التركيب التفاعلي
بعد تحليل كل طرف، لا يعود الباحث إلى المفاضلة بينهما، بل يبحث عن الصيغة الجديدة التي نشأت نتيجة التفاعل.
وهنا يمكن الحديث عن:
الثقافة العربية الإفريقية
بوصفها مجالًا ثقافيًا مركبًا لا يمكن اختزاله في أحد طرفيه.
7.الإبداع المشترك
يمثل الإبداع المشترك المرحلة التي يتحول فيها التفاعل إلى إنتاج جديد.
وهذا يمكن أن يظهر في:
• الأدب العربي الإفريقي.
• الشعر الإفريقي المكتوب بالعربية.
• الأدب الإفريقي المكتوب بالفرنسية المتفاعل مع العربية والإسلام.
• المدارس العربية الإفريقية.
• المخطوطات الإفريقية.
• الثقافة السواحيلية.
• الثقافة الإسلامية في حوض بحيرة تشاد.
وتظهر الدراسات الخاصة بوسط إفريقيا أن التعليم التقليدي، والمخطوطات، والعلماء، والمؤسسات العلمية، والتصوف، كلها أسهمت في بناء أشكال متعددة من الثقافة العربية والإسلامية في المنطقة.
خامسًا: المنهج الحلزوني التكاملي في قراءة الثقافة العربية في إفريقيا
يمكن تطبيق المنهج الحلزوني التكاملي على الثقافة العربية في إفريقيا وفق الحركة الآتية:
الظاهرة الثقافية
↓
الذات
↓
السياق العربي
↓
السياق الإفريقي
↓
الآخر
↓
الحوار
↓
التفاعل
↓
التركيب
↓
الإبداع المشترك
↓
العودة إلى الظاهرة من مستوى جديد.
وتكمن أهمية هذه الحركة في أن الباحث لا ينتهي عند النتيجة الأولى.
فبعد أن يدرس الثقافة العربية في إفريقيا، يعود إليها من منظور إفريقي، ثم من منظور تفاعلي، ثم من منظور عالمي.
وبذلك يصبح التحليل حلزونيًا لا خطيًا؛ أي إن كل مرحلة معرفية تعيد الباحث إلى الظاهرة نفسها، ولكن بوعي أعمق.
سادسًا: الثقافة العربية في إفريقيا وبناء الهوية
تكشف القراءة التفاعلية أن الهوية الثقافية الإفريقية ليست بالضرورة هوية أحادية.
فقد يجتمع في الشخص أو الجماعة:
الانتماء المحلي + الانتماء الإفريقي + الانتماء اللغوي + الانتماء الديني + الانتماء الوطني + الانفتاح العالمي.
ومن هنا لا ينبغي أن ينظر إلى حضور الثقافة العربية بوصفه إلغاءً للهوية الإفريقية.
بل يمكن أن يؤدي التفاعل الثقافي إلى تشكيل هوية مركبة قادرة على الجمع بين عناصر متعددة.
وهذا لا يعني إنكار الصراعات أو التوترات التي يمكن أن تنشأ عندما ترتبط اللغة والثقافة بالسلطة أو الموارد أو التمثيل السياسي، وإنما يعني أن التعدد الثقافي في ذاته ليس سببًا حتميًا للصراع.
وقد بينت الدراسات المعاصرة أن التفاعل العربي الإفريقي أنتج علاقات لغوية وثقافية وتجارية وسياسية طويلة المدى، وأن دراسة هذه العلاقات تحتاج إلى تجاوز النظرة الأحادية إلى تاريخ التفاعل المتبادل.
سابعًا: الثقافة العربية في إفريقيا الوسطى والكاميرون
تكتسب هذه القضية أهمية خاصة في إفريقيا الوسطى، وفي مقدمتها منطقة حوض بحيرة تشاد والكاميرون وتشاد ونيجيريا.
فقد ارتبطت الثقافة العربية في هذه المنطقة بالتعليم القرآني، والمدارس الدينية، والعلماء، والمخطوطات، والتجارة، والدين، والأدب، والرحلات العلمية.
وتشير أعمال علمية ومؤسساتية متخصصة إلى وجود تاريخ طويل للثقافة الإسلامية والعربية في وسط إفريقيا، وإلى مشاركة الكاميرون وتشاد وغيرها في هذا التاريخ الثقافي.
ومن منظور النقد التفاعلي، ينبغي ألا يُنظر إلى هذه الثقافة بوصفها «ثقافة عربية» منفصلة عن البيئة الكاميرونية، بل بوصفها جزءًا من تاريخ التفاعل بين مكونات متعددة:
العربية + اللغات المحلية + الإسلام + العادات الإفريقية + التعليم + التاريخ المحلي.
وهكذا يمكن أن تتشكل صيغة ثقافية جديدة:
ثقافة إفريقية ذات مكوّن عربي وإسلامي ومحلي متفاعل.
ثامنًا: من الثقافة العربية في إفريقيا إلى الثقافة العربية الإفريقية
يؤدي تطبيق النقد التفاعلي إلى نتيجة اصطلاحية ومنهجية مهمة.
فبدلًا من الاقتصار على عبارة:
الثقافة العربية في إفريقيا
يمكن في بعض السياقات العلمية الحديث عن:
الثقافة العربية الإفريقية
عندما يكون المقصود إبراز التفاعل والإنتاج المشترك.
والفرق بين التعبيرين ليس شكليًا:
• الثقافة العربية في إفريقيا تركز على الحضور.
• الثقافة العربية الإفريقية تركز على التفاعل وإعادة الإنتاج.
ومن هنا يمكن أن تصبح الثقافة العربية الإفريقية مجالًا لدراسة الأدب والفكر والتعليم واللغة والفنون والذاكرة والتاريخ المشترك.
تاسعًا: الثقافة العربية الإفريقية وبناء السلام
تتجاوز أهمية الثقافة العربية في إفريقيا الجانب التاريخي والأدبي إلى إمكاناتها في بناء السلام.
ففي المجتمعات متعددة اللغات والثقافات، قد يصبح الاختلاف وسيلة للتعارف إذا أُدير بالحوار، وقد يتحول إلى مصدر للتوتر إذا ارتبط بالإقصاء أو التهميش.
ومن منظور النقد التفاعلي، فإن بناء السلام يبدأ من الاعتراف بالآخر، لا من إلغائه.
وبالتالي يمكن صياغة المعادلة الآتية:
الاختلاف → الاعتراف → الحوار → التفاعل → التفاهم → التعاون → بناء السلام.
وهذا يعني أن الثقافة العربية يمكن أن تسهم في بناء السلام الإفريقي عندما تقدم بوصفها جسرًا للتواصل، لا أداة للهيمنة؛ كما أن الثقافة الإفريقية تستطيع أن تعيد تقديم نفسها في الحوار العالمي من دون أن تفقد خصوصيتها.
عاشرًا: رؤية الباحث
يرى الباحث أن مستقبل الثقافة العربية في إفريقيا لا ينبغي أن يبنى على منطق المنافسة بين الثقافات، وإنما على منطق التفاعل الثقافي المتكافئ.
فالثقافة العربية لا تحتاج إلى إلغاء الثقافة الإفريقية لكي تثبت حضورها، والثقافة الإفريقية لا تحتاج إلى رفض الثقافة العربية لكي تحافظ على هويتها.
إن المساحة الأكثر خصوبة تقع بينهما؛ أي في المنطقة التي ينتج فيها الحوار ثقافة جديدة.
ومن هنا يقترح الباحث الانتقال من النموذج:
العربي → الإفريقي
إلى:
العربي ↔ الإفريقي
ثم إلى:
العربي ↔ الإفريقي ↔ العالمي.
وهذا هو جوهر القراءة التفاعلية للثقافة.
الخاتمة
تكشف دراسة الثقافة العربية في إفريقيا أن العلاقة بين الطرفين أكثر تعقيدًا من مفهوم التأثير الأحادي. فقد نشأت عبر قرون طويلة شبكة من العلاقات شملت الدين والتعليم والتجارة واللغة والأدب والكتابة والمعرفة والمؤسسات الثقافية.
كما تكشف الكتابة العربية للغات الإفريقية، والتفاعل بين العربية والسواحيلية وغيرها من اللغات، عن قدرة المجتمعات الإفريقية على إعادة توظيف العناصر العربية وفق سياقاتها المحلية. ولذلك فإن الثقافة العربية في إفريقيا ليست مجرد نسخة من الثقافة العربية خارج إفريقيا، بل هي حصيلة تفاعلات تاريخية متعددة.
وقد أتاح تطبيق مدرسة النقد التفاعلي إعادة بناء هذه العلاقة على أساس الحوار، من خلال الاستبطان النقدي والتحليل السياقي المزدوج والتفكيك الحواري والنقد التشاركي والترجمة الثقافية الإبداعية والتركيب التفاعلي والإبداع المشترك.
ويكشف المنهج الحلزوني التكاملي أن الثقافة لا ينبغي أن تُدرس باعتبارها ظاهرة ثابتة، وإنما باعتبارها عملية مستمرة من الأخذ والعطاء وإعادة التفسير والإنتاج.
وبناءً على ذلك، يمكن النظر إلى الثقافة العربية الإفريقية بوصفها مجالًا معرفيًا وحضاريًا قادرًا على الجمع بين الخصوصية والانفتاح، وبين المحلي والعالمي، وبين الذاكرة والتجديد.
النتائج
1. الثقافة العربية في إفريقيا ظاهرة تاريخية متعددة الأبعاد، ولا تختزل في انتشار اللغة العربية وحدها.
2. أسهم الدين والتعليم والتجارة والكتابة في تشكيل الحضور العربي الثقافي في مناطق مختلفة من إفريقيا.
3. لم تكن المجتمعات الإفريقية مستقبلًا سلبيًا للثقافة العربية، بل أسهمت في إعادة إنتاجها وتكييفها.
4. تمثل الكتابة العربية للغات الإفريقية أحد أهم مظاهر التفاعل الثقافي.
5. تكشف الثقافة السواحيلية وغيرها من النماذج الإفريقية عن إمكانية نشوء ثقافات مركبة من خلال التفاعل.
6. تساعد مدرسة النقد التفاعلي على تجاوز ثنائية «المؤثر والمتأثر» إلى مفهوم «الإنتاج المشترك».
7. يمثل المنهج الحلزوني التكاملي آلية مناسبة لإعادة قراءة الظاهرة الثقافية من مستويات متعددة.
8. يمكن للثقافة العربية الإفريقية أن تسهم في تعزيز الحوار بين الثقافات وبناء السلام.
9. ينبغي أن تقوم السياسات الثقافية والتعليمية على الاعتراف بالتعدد اللغوي والثقافي.
10. إن مستقبل الثقافة العربية في إفريقيا يرتبط بقدرتها على الدخول في حوار متكافئ مع الثقافات الإفريقية والعالمية.
التوصيات
يوصي الباحث بما يأتي:
• توسيع الدراسات الأكاديمية حول الثقافة العربية الإفريقية.
• الاهتمام بالمخطوطات العربية والإفريقية وحفظها ورقمنتها.
• دراسة الكتابة العجمية بوصفها مجالًا للتفاعل الثقافي.
• دعم الدراسات التي تجمع بين العربية واللغات الإفريقية المحلية.
• تطوير برامج جامعية لدراسة الأدب العربي الإفريقي.
• تشجيع الترجمة المتبادلة بين العربية واللغات الإفريقية.
• توظيف الثقافة واللغة في برامج الحوار وبناء السلام.
• إنشاء مراكز بحثية متخصصة في العلاقات الثقافية العربية الإفريقية.
• إدماج المنظور التفاعلي في الدراسات المقارنة بين الثقافات.
• الانتقال من دراسة «العرب في إفريقيا» و«إفريقيا في الثقافة العربية» إلى دراسة الثقافة العربية الإفريقية باعتبارها مجالًا للإنتاج المشترك.
المصادر والمراجع
1.جبريل، إبراهيم محمد. «الثقافة العربية في إفريقيا جنوب الصحراء: التعدد اللغوي والثقافي، والهوية، وبناء السلام». الحوار المتمدن، العدد 8844، 30 سبتمبر 2026.
2.شرقي، أيوب، ودهاش، الصادق. «أثر اللغة العربية على اللغات المحلية في إفريقيا جنوب الصحراء». مجلة قبس للدراسات الإنسانية والاجتماعية، مج. 6، ع. 2، 2022، ص. 109–131.
3.جبريل، إبراهيم محمد. «اللغة العربية في الكاميرون: آفاق وتحديات». الحوار المتمدن، 2025.
#ابراهيم_محمد_جبريل (هاشتاغ)
Ibrahim_Mahmat#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
