هل فشل الشيوعي العراقي سياسياً ونجح مجتمعياً

غالب محسن

الحوار المتمدن-العدد: 8838 - 2026 / 9 / 24 - 14:08
المحور: اليسار ,الديمقراطية, العلمانية والتمدن في العراق
    

بعث لي صديقي الكاتب قاسم حنون رابط برنامج "موضع تساؤل" للدكتور عقيل عباس الذي بثته قناة الشرقية يوتيوب Alsharqiya Tube بتاريخ 14 سبتمبر 2026 وكان عنوان الحلقة " الشيوعي العراقي .. فشل سياسي ونجاح مجتمعي ". كانت الحلقة مثيرة وغنية بالمعلومات والاسماء والاحداث ولن يكون من السهل لمن لا يعرف جيداً تأريخ العراق عموماً وتأريخ الحزب الشيوعي العراقي خصوصاً متابعتها لكنها جديرة بالمتابعة والأهتمام في كل الأحوال. ولأنه أستاذ جامعي وأكاديمي فقد قدم ذلك التأريخ الذي يمتد لأكثرمن تسعة عقود ليس بصورة سردية بل حاول تقديمه بنظرة نقدية وبشكل خاص من وجهة نظر الحداثة ( الموضوعة المحببة لديه). ليس في نيتي تقديم قراءة نقدية شاملة للبرنامج او التعليق على الآراء التي تفضل بها الدكتور عقيل وهي جديرة بالاحترام، لكن ما ورد في خاطري هو الجزء الثاني من عنوان الحلقة. فقد تابعت الحلقة باهتمام، وأجد نفسي متفقًا مع كثير مما طرحه الدكتور عقيل من قراءات وتحليلات، خصوصاً في محاولته قراءة التجربة الشيوعية العراقية بعيداً عن الأحكام الجاهزة. لكن عبارة «النجاح المجتمعي» استوقفتني، ليس اعتراضاً على وجود أثر للحزب في المجتمع العراقي، وإنما اعتراضاً على الانتقال من الأثر إلى النجاح من دون المرور بمحطة التدليل. أن الزعم بأن الحزب الشيوعي فشل سياسياً لا يحتاج الى الكثير من الدلائل أو تعليق وقد يتفق الكثيرون دون عناء كبير فالواقع يشهد على ذلك دون الحاجة لان ندخل في حلبة النقاش والتفسير والتاويل والمسببات مما يعرفه الكثيرون. لكن الجزء الثاني من عنوان الحلقة والزعم بأن الحزب الشيوعي نجح مجتمعياً تنقصه كما أسلفت، الحجة والدليل.

الحزب الشيوعي العراقي ترك بلا شك بصمته في الثقافة والأدب والفن والحياة السياسية العامة بما فيها النقابات ومنظمات المجتمع المدني واحتل مكاناً مهماً في الذاكرة العراقية. لكن هل يكفي ذلك لنقول إنه نجح مجتمعيًا؟ النجاح المجتمعي، في تقديري، لا يُقاس بعدد المثقفين الذين تأثروا بفكرة ما، ولا بحجم الحضور في الذاكرة، وإنما بمدى تحول الأفكار إلى قيم اجتماعية راسخة وسلوك عام ومؤسسات وثقافة يومية. وهنا نحتاج إلى أرقام ودراسات واستطلاعات ومؤشرات قابلة للفحص، لا إلى الانطباع وحده، وإلا أصبح إيماناً، والإيمان لا يحتاج دليل. ثم إن العراق الذي نراه اليوم يفرض علينا أن نكون أكثر حذراً في إطلاق هذا الحكم. فأي نجاح مجتمعي نتحدث عنه إذا كان الفساد قد تجاوز حدود السلطة ليتحول، في بعض صوره، إلى ممارسة اجتماعية مقبولة الى حدٍ كبير؟ وأي تقدم اجتماعي إذا كانت المدرسة والمؤسسة التعليمية تعانيان من التراجع المعرفي، والثقافة العامة لا تزال تتراجع أمام أنماط من التفكير تعيد إنتاج الماضي بدل أن تنقده؟ وأين هي تلك الافكار وقد عادت التقاليد والعادات والقيم العشائرية لتحتل مساحة متزايدة في الحياة العامة، حتى أصبح القانون والقضاء في بعض الحالات أمام منافس اجتماعي قوي على فرض السلطة وحل النزاعات؟ ثم تأتي بعض التشريعات أو محاولات التشريع التي تثير جدلًا حول قضايا مثل زواج القاصرات، لتطرح سؤالًا مؤلمًا عن المسافة التي لا تزال تفصل المجتمع العراقي عن كثير من القيم التي بشرت بها تيارات سياسية وثقافية مختلفة، ومنها الشيوعي العراقي.

لكن الإنصاف يقتضي ألا نحمل الحزب الشيوعي مسؤولية هذا الواقع؛ فالمجتمع العراقي لم يتأهل يوماً ما ولم يكن مشروعاً متكاملاً لتقبل أقل بكثير من تلك الافكار. أن مسار العراق الحديث تشكل وتصارعت فيه قوى وأفكار ومؤسسات كثيرة: الدولة، الدين، العشيرة، القومية، الطائفية، العسكر، الاحتلال، الحروب، الاقتصاد، التعليم، وغيرها بما فيها التركة الثقيلة التي خلفها نظام صدام الدكتاتوري التي لم تكن دماراً في الأقتصاد والمجتمع وحدهما بل ندوباً عميقة في الذاكرة وتشوهاتٍ في الوعي والعلاقات المجتمعية (وبالطبع مهد ذلك التربة وترك الساحة التي كانت وما زالت تعاني من فراغ حتى أنتشرت الأفكار الدينية ، بما فيها الطقوس، بصورة لم يسبق لها مثيل في تأريخ العراق الحديث لكن هذا موضوع آخر كُتب عنه الكثير وربما ما زال بحاجة للمزيد) . لذلك ربما يكون السؤال الأكثر دقة ليس: هل نجح الشيوعي العراقي مجتمعياً بل إلى أي مدى استطاعت أفكار الحزب أن تغادر نخبه ومثقفيه ومنظماته، لتصبح جزءاً من الثقافة الاجتماعية العراقية؟ وما الذي بقي منها بعد كل هذه العقود؟ فهناك فرق كبير بين أن تترك فكرة أثراً في التاريخ، وبين أن تنجح في تغيير المجتمع. الأول يمكن أن تثبته الكتب والذاكرة والشهادات. أما الثاني، فيحتاج إلى أن نلمسه في الإنسان، وفي المدرسة، وفي الأسرة، وفي القانون، وفي الشارع، وفي علاقة المواطن بالدولة، وفي قدرته على مقاومة الخرافة والفساد والعنف والانتماءات الأولية. وربما هنا تكمن المفارقة الجميلة: قد يكون الشيوعي العراقي نجح في إنتاج أفكاراً تقدمية أكثر مما نجح في ان يتبنى المجتمع تلك الأفكار. وهذا ليس حكماً نهائياً على التجربة، بل سؤال مفتوح. والسؤال، في النهاية، قد يكون أكثر صدقاً من الإجابة حين يتعلق الأمر بتاريخ طويل ومعقد كالتاريخ العراقي.

ان البحث العلمي الأكاديمي الموضوعي و تجميع البيانات من الوقائع والاحداث وتحليلها لمعرفة أسباب ما حدث وأستطلاع ما قد يحدث وكيف يمكن ان يكون المسار لاحقاً انما هي ممارسات غريبة عن ثقافتنا عموماً إلا ما ندر منها والسياسية بشكل خاص بما فيها التجربة الحزبية فهذه من تجليات المجتمعات الديمقراطية المتقدمة بينما مجتمعنا مازال دونها. لا أقول ان السياسين عندنا يجهلونها بل يتجاهلونها عن عمد فهي بمثابة سيف ديموقليس مسلطة على رقابهم. وكما قال الشيخ ماركس " اننا لا نعاني من الأحياء فقط بل من الأموات أيضاً، فالميت يمسك بتلابيب الحي".

#غالب_محسن (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل