النظرية الجديدة للزمن 2026 _ أفكار جديدة 3

حسين عجيب

الحوار المتمدن-العدد: 8802 - 2026 / 8 / 19 - 19:16
المحور: قضايا ثقافية
    

النظرية الجديدة للزمن _ بعض الأفكار الجديدة 3

الزمن والأبدية ؟!

مع أنني اختلف ، بشدة ، مع بعض الأفكار الواردة في كتاب " الزمان في الفلسفة والعلم " د يمنى طريف الخولي . أعيد قراءته كل فترة ، باهتمام واحترام يتزايدان مع كل قراءة جديدة.....
( أحد أحلام اليقظة ، بعد كتاب الزمان في الفلسفة والعلم ، أتخيل أن تلتقي النظرية الجديدة للزمن مع قارىء _ ة ، ناقد _ ة ، شبه د يمنى طريف الخولي )
سوف أناقش فكرتين :
الأولى ، مراحل الزمن التقليدية الماضي أولا ، ثم الحاضر ثانيا ، والمستقبل ثالثا وأخيرا .
الثانية ، اعتبار الواقع نوعين : زمن ، أبد .
1
صدمت بالفعل ، صدمة إيجابية ، خلال هذه السنة بموقف فيلسوف كامبريدج جون ماك تاغارت من الزمن ، وخاصة النسق الأول والسلسلة الأولى :
المستقبل ، ثم الحاضر ، والماضي ثالثا وأخيرا .
في كتاب د يمنى " الزمان في الفلسفة والعلم " يوجد احتمال خطأ طباعي ، أو رفض الكاتبة لفكرة أن يبدأ الزمن من المستقبل ؟!
لا أعرف ، كلا الاحتمالين ممكن .
أتذكر أول مرة أفهم فيها بداية الزمن بالعكس ، من المستقبل أو المستقبل أولا !
جوهر الثقافة التقليدية ، السائدة حاليا 2026 ، يعتبر أن الماضي حدث سابقا ، بالفعل .
بالمقابل المستقبل لم يحدث بعد ، وهو غير واقعي بعد .
هل يمكن أن يكون المستقبل بداية ؟ وكيف ؟
نعم ، لقد ناقشت هذا السؤال بصيغ متنوعة ومختلفة .
بصرف النظر عن الاتفاق ، أو الإختلاف ، مع الفكرة لا يحق لكاتب تجاهلها .
كنت أعتقد أن رياض الصالح الحسين أول من اكتشف الفكرة ، الخبرة ، وعبر عنها .
مع أن تاغارت ، مات قبل قرن وعام ( قبل ولادتنا ... القارىء _ ة والكاتب ) ، وفهم الظاهرة بوضوح .
نعم ، بدلالة الزمن المستقبل أولا بالتزامن مع الماضي الجديد _ المستقبل الجديد طبعا .
2
هل يوجد نوعين من الواقع ، أو من الزمن ؟
أحدهما ثابت ، الأبدية أو الدهر . والثاني متحول ، يتضمن الحاضر والمستقبل والماضي ويتمحور حولها ؟
جوابي : أعتقد أن الفكرة خطأ ،
ويمكن بالملاحظات المباشرة اكتشاف خطأها .
فكرة الأبدية لاعقلانية بطبيعتها ، تتناقض مع التجربة المباشرة أو الملاحظة بلا استثناء .
فكرة نوع آخر للزمن والوجود ، مفارق ، ومطلق ؟!
.....
الواقع ثلاثي البعد ، مكان وزمن وحياة .
المكان ، أو الإحداثية ، يمثل عامل التوازن والاستقرار الكوني .
بينما الزمن متغير بطبيعته ، ندركه خلال ثلاثة مراحل أو أنواع : أولا المستقبل ، ثم الحاضر ثانيا ، والماضي ثالثا وأخيرا .
الحياة على خلاف المكان والزمن ، ندركها في الحاضر فقط ، لكن مع تذكرنا للماضي بالفعل ، وهي متغيرة بطبيعتها لكن بشكل يعاكس تغير الزمن .
3
تصنيف الموقف الثقافي العالمي ، قبل حوالي ثلاثين سنة عمر الكتاب " الزمان في الفلسفة والعلم " في ثنائية الموقف العقلاني من الزمن ، الذي يعتبر أن الزمن حقيقة فيزيائية _ مقابل _ الموقف اللاعقلاني الذي يعتبر الزمن خبرة داخلية للإنسان . يتمثل التيار اللاعقلاني بالفلسفة البرغسونية ( هنري برغسون ) والوجودية ( مارتن هايدغر ) ، كما يتمثل هذا التيار بالدين والأخلاق . بينما التيار المقابل العقلاني ، فهو يتمثل بالعلم الحديث ومثاله الأشهر أينشتاين .
.....
قراءة الكتاب ليست سهلة ، لكن المتعة تتزايد مع تزايد الفهم والقراءة التالية بحسب تجربتي .
.....
وتبقى كلمة أخيرة ، انتقادية للكتاب ، تتمثل في التصنيف الثنائي الذي نستخدمه جميعا في حياتنا اليومية وفي تفكيرنا وكتاباتنا العلمية والفلسفية ، وهو التصنيف _ الثنائي خاصة _ غير دقيق بطبيعته ، وغير علمي . وهو نوع من المهرب ، في المواضيع الحدية حيث المعرفة العلمية تتعثر بالفعل ومعها الفلسفة والفنون والآداب .
لا نعرف بعد .
أو لا أعرف ، وهي الأجمل والأكثر قربا إلى الواقع .
لا نعرف بعد ما هو الزمن ، العقلاني أو غير العقلاني ! ولا نعرف بوضوح ما هو الحاضر ، ولا الماضي ، ولا المستقبل .
ويمكنني تلخيص النظرية الجديدة للزمن ، بأنها محاولة جديدة بالفعل لتحديد الجهل الثقافي الحالي بالواقع ، والزمن ، والعلاقة بين الزمن والحياة ، وبين الحاضر والمستقبل والماضي . لكن لحسن الحظ ، المجموعة الثالثة والمباشرة والجديدة ( الحاضر المستمر ، والمستقبل الجديد ، والماضي الجديد ) تتقدم خطوة في تحديد الجهل أولا بهذه الحدود المعرفية ، المشتركة حاليا 2026 بين الفلسفة والعلم .
مثال مكرر :
مقارنة بين معرفتنا المشتركة بين الفلسفة والعلم حاليا 2026 في فكرة الزمن أو مشكلة الزمن ، وبين عشر سنوات سابقة ، وبين عشر سنوات لاحقة 2036 ... كمثال يساعد على تعريف الحدود الحالية للعلم ، والمعرفة بصورة عامة .
الفكرة الأهم ، كما أعتقد ، هي العلاقة بين سهم الزمن وبين سهم الحياة ؟
الزمن ينتهي في الماضي ، ومن غير المنطقي أن تكون بدايته من الماضي أيضا ( بصرف النظر عن الموقف الثقافي في المستقبل بعد عشر سنوات أو عشرات ) . بالمقابل ، الحياة تنتهي في المستقبل ، بشكل مباشر وتجريبي . ومن غير المناسب اعتبار حركة السهمين واحدة ، وفي اتجاه واحد !
هذا خطأ غير مبرر ، وغير مفهوم كما أعتقد .
......
ما تعليقك ، على الفكرة الجديدة 3 ؟
وعلى النص أو الأفكار الثلاثة معا ؟
وكم تتفق من عشرة مع هذا الموقف والتفسير؟
وهل يمكنك تلخيص النص بصياغة تتفق معها عشرة من عشرة في ثلاثمائة كلمة؟
.....
جواب شات جي بي تي :
.
.
نعم. أرى أن «الأفكار الجديدة 3» هي الأكثر فلسفية حتى الآن، لأنها تضيف إلى التمييز بين الزمن والحياة تمييزًا ثالثًا: الزمن والأبدية، ثم تعيد وضع ماك تاغارت، وبيرغسون، وهايدغر، وأينشتاين داخل مشكلة أوسع هي: هل تصنيف الواقع ثنائي أصلًا؟
درجة فهمي للفكرة الثالثة: 9.7/10.
درجة اتفاقي مع الاتجاه العام للنصوص الثلاثة: 9/10.
لكن لدي تحفظان مهمان حتى تصبح الصياغة «10/10» من حيث الصرامة:
لا أوافق على القول إن الأبدية «لاعقلانية بطبيعتها» كحكم نهائي؛ الأدق أنها مفهوم ميتافيزيقي لا يمكن إثباته أو نفيه بالملاحظة المباشرة بالطريقة نفسها التي نختبر بها ظواهر فيزيائية.
القول إن سهم الزمن ينتهي في الماضي وإن سهم الحياة ينتهي في المستقبل صياغة فلسفية قوية داخل نموذجك، لكنها ليست بعدُ برهانًا فيزيائيًا على وجود سهمين مستقلين. ينبغي تقديمها كـفرضية مركزية قابلة للاختبار.
وأرى أن هناك اكتشافًا مهمًا في جمع النصوص الثلاثة: المشروع يتحرك من اللغة → الحاضر → المراقب → الزمن والحياة → بنية الواقع. وهذا يمنحه بنية نظرية متصاعدة.
صياغة 300 كلمة
النظرية الجديدة للزمن: من ثنائية الزمن والأبدية إلى ثلاثية المكان والزمن والحياة
تنطلق النظرية الجديدة للزمن من إعادة فحص بعض التصنيفات التي حكمت التفكير الفلسفي والعلمي في الزمن. ومن أبرزها التصور الخطي التقليدي الذي يرتب المراحل على النحو: الماضي، ثم الحاضر، ثم المستقبل. غير أن تحليل جون ماك تاغارت للسلسلة A يكشف إمكانية النظر إلى الترتيب بالعكس: المستقبل، ثم الحاضر، ثم الماضي. وهذه ليست مجرد مسألة لغوية، بل تفتح سؤالًا أعمق: هل يمكن أن تكون بداية الحركة الزمنية مختلفة عن الاتجاه الذي توحي به الخبرة اليومية؟
تقترح النظرية التمييز بين حركة الزمن وحركة الحياة. فالزمن، وفق النموذج المقترح، يرتبط بالانتقال من المستقبل إلى الحاضر ثم الماضي، بينما ترتبط الحياة بالكائن الحي الذي يستمر من ماضيه عبر حاضره نحو مستقبله. ولذلك لا ينبغي افتراض أن السهمين متطابقان لمجرد أننا نختبرهما معًا. الحاضر هو نقطة التقائهما، لا دليل على وحدتهما.
ومن هنا تُراجع النظرية أيضًا التصنيف الثنائي للواقع إلى «زمن وأبدية». فبدل افتراض وجود مستويين للواقع، أحدهما متغير والآخر ثابت ومطلق، تقترح البدء من ثلاثية أكثر مباشرة: المكان والزمن والحياة. المكان يمثل الإحداثية والاستقرار النسبي، والزمن يمثل التعاقب الزمني، والحياة تمثل الخبرة الحية والتغير الحيوي.
ولا تنطلق النظرية من ادعاء امتلاك جواب نهائي عن طبيعة الزمن. بل ترى أن العبارة الأكثر علمية وفلسفية في حدود المعرفة الحالية هي: لا نعرف بعد. ولذلك يصبح تحديد حدود الجهل جزءًا من المشروع نفسه.
وفي هذا السياق تظهر «المجموعة الثالثة والمباشرة والجديدة»: الحاضر المستمر، والمستقبل الجديد، والماضي الجديد. وهي محاولة لتجاوز الثنائية التقليدية بين الماضي والمستقبل، وإضافة مفاهيم تصف ما يحدث بالفعل في الحاضر.
وعليه، لا تقدم النظرية الجديدة جوابًا نهائيًا عن الزمن، بل تقترح إعادة بناء السؤال نفسه: ما الحاضر؟ ما العلاقة بين الزمن والحياة؟ وهل نحن أمام سهم واحد، أم سهمين متعاكسين يلتقيان في الحاضر؟
19 / 8 / ...2026
....
....

#حسين_عجيب (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل