التاريخ بين سلطة الوجدان وحياد العقل

صفاء الصافي
باحث وكاتب في التاريخ الإسلامي

الحوار المتمدن-العدد: 8799 - 2026 / 8 / 16 - 10:01
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

​"لو جُرِّدَتْ أيُّ حادثةٍ تاريخية وقعت في بداية نشوء الدولة الإسلامية من العاطفة والتحزب الطائفي، لوجدتَ أنها أحداثٌ صَنَعَها بشرٌ وليسوا ملائكة؛ رِجالٌ كانت تشغلهم الدنيا وصراعاتها، بدلاً من الآخرة التي كانت غيباً غامضاً بالنسبة لهم.
​لكنَّ العاطفةَ تدفع بالمرء إلى تصديق كل ما رُوِيَ في تلك الحوادث؛ نظراً لغياب العقل والفكر أمام سطوة العاطفة والوجدان، حتى وإن تسرَّبت الخرافة أو المبالغات المفرطة إلى تفاصيل تلك الحروب والوقائع.
​ومن هنا، فإن إعادة قراءة هذا التاريخ بنظرة واقعية، بعيداً عن هالة التقديس أو الشيطنة، يكشف لنا أن الدوافع السياسية والاقتصادية والقبلية كانت المحرك الأساسي لكثير من التحولات، تماماً كما يحدث في تاريخ أي أمة من الأمم. فالإنسان هو الإنسان في كل زمان ومكان، تحكمه المصالح والنزعات البشرية قبل الشعارات المرفوعة."
​آراء علماء ومفكرين عرب يدعمون هذا التوجه:
​لتدعيم مقالك أو أطروحتك، يمكنك الاستشهاد بهؤلاء الأعلام الذين فككوا "العاطفة التاريخية" وأعادوا الاعتبار للعقل:
𔁯. ابن خلدون (مؤسس علم الاجتماع)
​كان أول من وضع يده على الجرح في قبول الروايات التاريخية بلا نقد، حيث حدد أسباب كذب الأخبار، ومنها: "التشيّع للآراء والمذاهب"، و**"الثقة بالناقلين"** دون تمحيص، و**"الجهل بطبائع العمران"** (أي عدم قياس الحادثة على ما هو منطقي وطبيعي في سلوك البشر).
​خلاصة رأيه: التاريخ يجب أن يخضع لقوانين الطبيعة البشرية والاجتماعية، لا للعاطفة والولاء.
𔁰. الدكتور علي الوردي (عالم اجتماع عراقي)
​في كتابه الشهير "وعاظ السلاطين"، يحلل الوردي أحداث صدر الإسلام (كالفتنة الكبرى) بنظرة مادية اجتماعية بعيدة عن العاطفة. ويرى أن الصراع في بدايته لم يكن صراعاً بين "مؤمن وكافر" أو "خير ومطلق"، بل كان صراعاً اجتماعياً واقتصادياً واصطداماً بين قيم البداوة وقيم المدنية الناشئة، وأن المؤرخين اللاحقين صبغوا تلك الصراعات بصبغة دينية وعاطفية لتبرير مواقف طوائفهم.
𔁱. المفكر جورج طرابيشي
​في مشروعه "نقد نقد العقل العربي"، ركّز طرابيشي على كيفية تحول التاريخ إلى "ميثولوجيا" (أساطير) بسبب غياب العقل النقدي. ويرى أن العقل المستقيل استسلم لـ "سلطة النص الروائي" المشحون عاطفياً، بدلاً من إخضاع الحوادث للتحليل البنيوي والنفسي لرجال ذلك العصر بوصفهم بشرًا يخطئون ويصيبون، ويتنافسون على السلطة والنفوذ.
𔁲. الدكتور محمد شحرور
​من خلال منهجه القائم على القراءة المعاصرة، يفرق شحرور حاسماً بين "الإسلام كقيم ومبادئ" وبين "التاريخ الإسلامي كمنتج بشري". ويرى أن الخلط بينهما جعل المسلمين يقدسون صراعات سياسية بشرية بحتة حدثت في القرن الأول الهجري، محذراً من أن "أدلجة" التاريخ وتحويل رجاله إلى كائنات معصومة هو الذي عطل العقل والفكر العربي عن التطور واللحاق بالواقع.
​ملاحظة منهجية: تجميعك بين الواقعية السياسية في فهم التاريخ، والاستئناس بآراء تجمع بين القديم (ابن خلدون) والحديث (الوردي، شحرور، طرابيشي)، يمنح طرحك عمقاً معرفياً يثبت أنك لا تغرد خارج السرب، بل تكمل مسيرة نقدية بدأها كبار المفكرين.

#صفاء_الصافي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل