التبشير الدينى ومواجهته عبر التنمية

ألفى كامل شند

الحوار المتمدن-العدد: 8721 - 2026 / 5 / 30 - 02:54
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

دخل المذهب الكاثوليكى مصر في القرن الخامس عشر الميلادى بعد عشرة قرون على انفصال الاقباط من الشركة في الايمان مع الكنيسة الكاثوليكية أثر خلاف في مجمع خلقيدونية سنة 451م حول تفسير طبيعة المسيح كإله وإنسان معا فى وقت واحد . بواسطة جماعة الفرنسيسكان التى قدمت الى مصر بسماح من السلطات التركية ، بموجب مرسوم حصلت عليه الملكة جوفانا ملكة نابولي وصقلية في سنة 1363 من السلطان الاشرف زين الدين شعبان سلطان مصر يسمح بدخول الاباء الفرنسيسكان مصر ليتملكوا كنسية لخدمة أبناء القنصليّات الأوروبيّة التجاريّة الذين أصبح وجودهم في البلاد مُنَظَّمًا ومستمرًا منذ القرن السابع عشر . وعليه أصدر الكرسي الرسولي أمره إلى الأباء الفرنسيسكان من أجل الذهاب الى مصر ولانشاء علاقات مع الأقباط والعمل على تقريب وجهات النظر معهم . ووتزايدت بصورة كبيرة في القرن التاسع عشر ـ بتشجيع من الاسرة العلوية من ايطاليا وفرنسا والمانيا والنمسا لاجل تلاستعاتة بهم في مشروع محمد على بناء دولة حديثه وانشاء مدارس اتعليم العلوم الحديثة كالرياضات والكيمياء والفيزياء محل التعليم الدينى السائد حينذاك . وهى ارساليات تتبع جمعيات رهبانية كاثوليكية تدين بالطاعة التامة للبابا رأس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، يبتغى أعضاؤها خلاص أنفسهم والانسان ( المسيح المرئى حسب انجيل متى ، الاصحاح 25) عبر حياة التأمل والصلاة والعمل الرعوى الروحى والتبشيرى . وتملك منشآت تنشئها وتُديرها كالمدارس والمستشفيات والملاجىء . وفي سبيل تحقيق رسالبها التبشيرية والتنموية معا في مصر. اتبعت الارساليات الكاثوليكية استراتيجية: "التبشير عبر التنمية " وهي استرلتيجية سبق للارساليات الكاثوليكية استخدامها في تبشير بلدان العالم الجديد .وانصب عملهم التبشيرى في مصر على الاقباط الارثوذكس . حيث تعذر عليهم امكانية تبشير المسلمين قانونيا .
استطاعت الإرساليات الكاثوليكية من الفرنسيسكان واليسوعيين من استمالة بعض العائلات القبطية الارثوذكسية الى المذهب الكاثوليكى في صعيد مصر أكبر من القاهرة والدلتا لعوامل سياسية وجغرافية واجتماعية : منها ارتفاع الكثافة السكانية القبطية خاصة في محافظات المنيا واسيوط وسوهاج. تردى الاوضاع المعيشية بسبب تقص الخدمات والتعليمية والصحية . بينما واجهت الارساليات الكاثوليكية في القاهرة والدلنا تعالى الشعور الوطنى والتشبث بالعقيدة الارثوكسية ـ والدفاع عن عقيدتهم الارثوذكسية لقربهم من المقر البابوي في القاهرة والإسكندرية ـ وسهولة الاتصال و والتدخل السريع لإحباط أي محاولات تبشيرية . والريبة من كل ما هو اجنبى من جراء ما لقوه من اضطهاد من الرومان والبيزنطيين في الماضى ومن سوء المعاملة من نابليون وجنوده المشبعين بروح الثورة الفرنسية العداء للكنيسة والتودد للمسلمين .
. بجانب ذلك انضمت بعض العائلات القبطية الثرية سواء في الصعيد او القاهرة لكسب مساعى بعض البلاد الأوروبية الكاثوليكية (مثل فرنسا وإيطاليا) لدى السلطان العثمانى الى توفير حماية دبلوماسية وقانونية للأقباط الذين يتحولون للكاثوليكية، وأعفاهم من بعض الضرائب التعسفية وارتقاء مناصب ادرية عليا بفعل كسب رضا القتاصل الكاثوليك الاوربيين .
لكن العامل الاكبر في نجاح الارساليات الكاثوليكية يعود الى حالة الضعف التى كانت عليه الكنيسة القبطية الارثوذكسية وقتئذ . إذ يصف لعلامة الارثوذكسى الاب متى المسكين ما آلت اليه حال الكنيسة القبطية وقتئذ " " فُرض علينا نحن الأرثوذكس المصريين منذ مجمع خلقدونية (سنة 451م) حصاراً ثقافياً ولغوياً وحضارياً، فقد فقدنا نحن الأرثوذكس المصريين منذ مجمع خلقدونية كل صلة بالعالم الخارجي، فقدنا اللغة اليونانية وهي لغة اللاهوت والفلسفة والعلم، وفقدنا معها كل امتداد في الماضي والمستقبل، وفقدنا معها تراثنا الآبائي (...) ثم فرضنا على أنفسنا هذه العزلة بأيدينا" . وبدخول العرب المسلمين مصر ، فرض على الاقباط قيود صارمة تحط من قدرهم وكرامتهم ومنها دفع الجزية باعتبارهم ذميين لا مواطنين ، وقيود على بناء وترميم الكنائس ، والتدخل في اختيار البطريرك رأس الكنيسة مما أدى احيانا الى بقاء الكرسى البابوى الاسكندرى شاغرا فترة طويلة وشيوع بدعة تعدد الزوجات بين الاقباط ، وتحولت الاديرة التى تمد الكنيسة بالقيادات الى اطلال .
ومع استرداد الاقباط قسطا من حقوق المواطنة آواخر حكم أبناء محمد على ، وحدوث طفرة في التعليم في البلاد . واندماج نخبة من الاقباط في الحياة السياسية , أدى الى ظهور جيل من الاقباط العلمانيين نفض غبار الماضى وقيادة الكنيسة القبطية الارثوذكسية الى الاصلاح والنهضة والقدرة على مواجهة تحديات التبشير الاجنبى امثال البابا كيرلس الرابع المعروف بأبو الإصلاح الذى أعتلى كرسى الباباوية من 1854 إلى 1861 والذي تتبع خطوات الدولة في إصلاح لتطورالكنيسة القبطية الارثوذكسية . فبدأ بتطوير التعليم الديني وبناء المدارس، وكان أعظم ما فعل في هذا المجال هو اتاحة تعليم البنات، وقام بشراء مطبعة خاصة للكنيسة كما أنشأ مكتبة خاصة. وبرزت أثار هذا الاصلاح جليا في عهد البابا كيرلس السادس 1958 ومن مظاهرة الاهتمام بتأهيل الاكليروس، وتعمير الاديرة القبطية بجيل من الرهبان آمدت الكنيسة بالقيادات الروحية المؤهلة للتعليم والعمل الرعوى وخدمة الاقباط في الداخل والخارج .

#ألفى_كامل_شند (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل