( الفصل الخامس):الفقه الوعظى في كتاب ( تلبيس إبليس ) لإبن الجوزى ( ج 13) : كتاب ( الفقه الوعظى )

أحمد صبحى منصور

الحوار المتمدن-العدد: 8452 - 2025 / 9 / 1 - 20:14
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

نستكمل الحديث ..
يقول إبن الجوزى في كتابه ( تلبيس إبليس ) تحت عناوين مختلفة :

( ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في الطهارة :
قال المصنف :
قد ذكرنا تلبيسه على العباد في الطهارة إلا أنه قد زاد في حق الصوفية على الحد فقوي وساوسهم في استعمال الماء الكثير حتى بلغني أن ابن عقيل دخل رباطا فتوضأ فضحكوا لقلة استعماله الماء وما علموا ان من أشبع الوضوء برطل من الماء كفاه، وبلغنا عن أبي حامد الشيرازي أنه قال لفقير ( أي صوفى ) " من أين تتوضأ ؟ فقال : "من النهر. بي وسوسة في الطهارة "قال : " كان عهدي بالصوفية يسخرون من الشيطان ، والآن يسخر بهم الشيطان ." . والعجب ممن يبالغ في الاحتراز إلى هذا الحد متصفا بتنظيف ظاهره وباطنه محشو بالوسخ والكدر والله الموفق . )
التعليق
هنا يذكر إبن الجوزى بعض ما كان يحدث من الصوفية في عصره عن وسوستهم في الاسراف في الماء. ، وهو شأن غريب ، لأن الوسوسة إشتهر بها الفقهاء الحنابلة خصوم الصوفية . ربما يرجع ذلك الى بعض فقهاء تصوفوا ، أو بعض صوفية تحنبلوا. اى انتقلوا من جيب ابليس الأيمن الى جيبه الأيسر .! والمهم انه يجمعهم التدين السطحى الظاهرى والاحتراف الدينى ، أو كما قال إبن الجوزى ـ وصدق فيما قال ـ ( والعجب ممن يبالغ في الاحتراز إلى هذا الحد متصفا بتنظيف ظاهره. وباطنه محشو بالوسخ والكدر).

ذكر تلبيس إبليس عليهم في الصلاة :
قال المصنف :
وقد ذكرنا تلبيسه على العباد في الصلاة وهو بذلك يلبس على الصوفية ويزيد ، وقد ذكر محمد بن طاهر المقدسي أن من سنتهم التي ينفردون بها وينتسبون إليها صلاة ركعتين بعد لبس المرقعة والتوبة .. قال المصنف : .. وهل هذ إلا ابتداع في الواقع سموه سنة .. ثم من أقبح الأشياء قوله أن الصوفية ينفردون بسنن ...
التعليق
إبن الجوزى لم يفهم هنا طقوس التصوف ، وعندهم أن من يدخل دين التصوف يقال عنه إنه تاب ولبس لباسهم ( المرقعات ) أو ( الخرقة ). وهذه ( موضة ) دينية استمرت حتى العصر العثمانى .

ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في المساكن :
قال المصنف
أما بناء الأربطة فان قوما من المتعبدين الماضين اتخذوها للانفراد بالتعبد . وقد رأينا جمهور المتأخرين منهم مستريحين في الأربطة من كد المعاش متشاغلين بالأكل والشرب والغناء والرقص يطلبون الدنيا من كل ظالم ولا يتورعون من عطاء ماكس وأكثر أربطتهم قد بناها الظلمة ووقفوا عليها الأموال الخبيثة .. فمهمتهم دوران المطبخ والطعام والماء البارد .. وهؤلاء أكثر زمانهم ينقضي في التفكة بالحديث أو زيارة أبناء الدنيا ، فإذا أفلح أحدهم أدخل رأسه في زرمانقته .. فيقول حدثني قلبي عن ربي. ولقد بلغني أن رجلا قرأ القرآن في رباط فمنعوه وأن قوما قرأوا الحديث في رباط فقالوا لهم ليس هذا موضعه .
التعليق :
قام الحكام ببناء بيوت للصوفية بزعم تفرغهم أو ( تجردهم ) للعبادة . حملت هذه البيوت الدينية أسماء مختلفة ، مثل ( الزوايا ) ( الأربطة جمع رباط ) ( المدارس ) ( المشاهد ) ( الخوانق ). والواقع أنهم عاشوا فيها متفرغين للرقص والغناء والانشاد والإلحاد . ويرى الحكام أنهم أولياء الله ، وأنهم يقومون بالدعاء لهم والتشفع فيهم . أي يعطيهم شيئا من الذى يسلبه من الناس ، وهم يتفكهون بهذا المال السُّحت . وذكر ابن الجوزى إجتراءهم بزعم الوحى الالهى ( حدثنى قلبى عن ربى ) ، وأنهم كانوا يمنعون قراءة القرآن والحديث عندهم .

ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في الخروج عن الأموال والتجرد عنها

كان إبليس يلبس على أوائل الصوفية لصدقهم في الزهد فيريهم عيب المال ويخوفهم من شره فيتجردون من الأموال ويجلسون على بساط الفقر .. فأما الآن فقد كفى إبليس هذه المؤنة فان أحدهم إذا كان له مال أنفقه تبذيرا وضياعا . . . ولست أتعجب من المتزهدين الذين فعلوا هذا مع قلة علمهم وإنما العجب من أقوام لهم عقل وعلم وكيف حثوا على هذا وأمروا به مع مصادمته للعقل والشرع . وقد ذكر الحارث المحاسبي في هذا كلاما طويلا وشيده أبو حامد الغزالي ونصره . . فمن كلام الحارث المحاسبي في هذا أنه قال : " أيها المفتون متى زعمت أن جمع المال الحلال أعلى وأفضل من تركه. فقد أزريت بمحمد والمرسلين وزعمت أن محمدا لم ينصح الأمة إذ نهاهم عن جمع المال وقد علم أن جمعة خير لهم ، وزعمت أن الله لم ينظر لعباده حين نهاهم عن جمع المال، وقد علم أن جمعه خير لهم. وما ينفعك الاحتجاج بمال الصحابة وابن عوف في القيامة أن لو لم يؤت من الدنيا إلا قوتا . قال: " ولقد بلغني أنه لما توفي عبد الرحمن بن عوف قال ناس من أصحاب رسول الله : " انا نخاف على عبد الرحمن فيما ترك " قال كعب ( كعب الأحبار ) : "سبحان الله وما تخافون على عبد الرحمن؟ كسب طيبا وأنفق طيبا " فبلغ ذلك أبا ذر فخرج مغضبا يريد كعبا ، فمر بلحى بعير فأخذه بيده ثم إنطلق يطلب كعبا فقيل لكعب إن أبا ذر طلبك فخرج هاربا حتى دخل على عثمان يستغيث به وأخبره الخبر فأقبل أبو ذر يقتص الأثر في طلب كعب حتى انتهى إلى دار عثمان فلما دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هاربا من أبي ذر فقال له أبو ذر :هيه يا ابن اليهودية تزعم أنه لا بأس بما ترك عبد الرحمن بن عوف لقد خرج رسول الله يوما فقال الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا ثم قال يا أبا ذر وأنت تريد الأكثر وأنا أريد الأقل فرسول الله يريد هذا وأنت تقول يا ابن اليهودية لا بأس بما ترك عبد الرحمن بن عوف كذبت وكذب من قال بقولك فلم يرد عليه حرفا حتى خرج .. قال الحارث .. وقد بلغنا أن رسول الله قال : " من أسف على دنيا فاتته قرب من النار مسيرة سنة " وأنت تأسف على ما فاتك غير مكترث بقربك من عذاب الله عز وجل .
قال المصنف: فهذا كله كلام الحارث المحاسبي ..وهذا كله بخلاف الشرع والعقل وسوء فهم للمراد بالمال.
نقد مسالك الصوفية في تجردهم في رد هذا الكلام .
أما شرف المال فان الله عز وجل عظم قدره وأمر بحفظه إذ جعله قواما للآدمي الشريف فهو شريف .. وقد صح عن رسول الله أنه نهى عن إضاعة المال وقال لسعد لأن تترك ورثتك أغنياء خير لك من أن تتركهم عالة يتكففون الناس ..".
قال المصنف : فهذه الأحاديث مخرجة في الصحاح وهي على خلاف ما تعتقده المتصوفة من أن إكثار المال حجاب وعقوبة وأن حبسه ينافي التوكل ..وكان سعد بن عبادة يدعو فيقول اللهم وسع علي . قال المصنف وأبلغ من هذا أن يعقوب عليه الصلاة والسلام لما قال له بنوه ونزداد كيل بعير مال إلى هذا وأرسل ابنه بنيامين معهم ، وأن شعيبا طمع في زيادة ما يناله فقال : فان أتممت عشرا فمن عندك " . وما ذكره من حديث كعب وأبي ذر فمحال من وضع الجهال ..قال المصنف : وهذا الحديث لا يثبت وابن لهيعة مطعون فيه قال يحيى لا يحتج بحديثه . والصحيح في التاريخ أن أبا ذر توفي سنة خمس وعشرين وعبد الرحمن توفي سنة اثنتي وثلاثين فقد عاش بعد أبي ذر سبع سنين . ثم لفظ ما ذكروه من حديثهم يدل على أن حديثهم موضوع ... هذا قلة فهم وفقه . ثم تعلقه بعبد الرحمن وحده دليل على أنه لم يسير سير الصحابة ، فانه قد خلف طلحة ثلاثمائة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير والبهار الحمل وكان مال الزبير خمسين ألف ألف ومائتي ألف ، وخلف ابن مسعود رضي الله عنه تسعين ألفا . وأكثر الصحابة كسبوا الأموال وخلفوها ولم ينكر أحد منهم على أحد .. واعلم أن الفقر مرض فمن ابتلى به وصبر أثيب على صبره ولهذا يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام ..
زهد الصوفية في المال
قال المصنف وقد بينا أنه كان أوائل الصوفية يخرجون من أموالهم زهدا فيها وذكرنا أنهم قصدوا بذلك الخير إلا أنهم غلطوا في هذا الفعل كما ذكرناه من مخالفتهم بذلك الشرع والعقل. فأما متأخروهم فقد مالوا إلى الدنيا وجمع المال من أي وجه كان إيثارا للراحة وحبا للشهوات ، فمنهم من يقدر على الكسب ولا يعمل ويجلس في الرباط أو المسجد ويعتمد على صدقات الناس وقلبه معلق بطرق الباب . ومعلوم أن الصدقة لا تحل لغني ..ولا يبالون من بعث اليهم فربما بعث الظالم .. فلم يردوه. وقد وضعوا في ذلك بينهم كلمات ، منها تسمية ذلك بالفتوح ، ومنها ان رزقنا لا بد ان يصل إلينا ، ومنها أنه من الله فلا يرد عليه ولا نشكر سواه.
قال المصنف : ولقد بلغنا أن بعض الصوفية دخل على بعض الأمراء الظلمة فوعظه فأعطاه شيئا فقبله فقال الأمير كلنا صيادون وإنما الشباك تختلف.
فصل :
قال المصنف :
ولقد دخلت بعض الأربطة فسألت عن شيخه فقيل لي قد مضى إلى الأمير فلان يهنئه بخلعه قد خلعت عليه وكان ذلك الأمير من كبار الظلمة فقلت ويحكم ما كفاكم أن فتحتم الدكان حتى تطوفون على رءوسكم بالسلع يقعد أحدكم عن الكسب مع قدرته عليه معولا على الصدقات والصلات ثم لا يكفيه حتى يأخذ فمن كان ثم لا يكفيه حتى يدور على الظلمة فيستعطي منهم ويهنئهم بملبوس لا يحل وولاية لا عدل فيها ..
فصل
قال المصنف وقد صار جماعة من أشياخهم يجمعون المال من الشبهات ، ثم ينقسمون ، فمنهم من يدعي الزهد مع كثرة المال وحرصه على الجمع وهذه الدعوى مضادة للحال. ومنهم من يظهر الفقر مع جمعه المال وأكثر هؤلاء يضيقون على الفقراء بأخذهم الزكاة ولا يجوز لهم ذلك. وقد كان أبو الحسن البسطامي شيخ رباط بن المجيان يلبس الصوف صيفا وشتاء، وتقصده الناس يتبركون به، فمات ، فخلف أربعة آلاف دينار .. )
التعليق
1 ـ ابن الجوزى في موضوع المال يرد على صوفية عصره المتسولين بمدح رواد التصوف وزعم عفتهم . ويرد بأقاويل لشيوخ الحنابلة ، وبأحاديث يراها صحيحة بينما يقوم بتكذيب أحاديث مخالفيه .
2 ـ ومن جهله بالقرآن الكريم أن الرجل الصالح الذى تزوج موسى إبنته جعله النبى شعيب ، بسبب ان شعيبا كان مرسلا الى مدين ، وأن موسى ورد ماء مدين . ولكن مدين شعيب غير مدين موسى . مدين شعيب كانت قبل موسى واهلكهم الله جل وعلا . ثم كان فيما بعد عصر موسى .قال جل وعلا :
2 / 1 : ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (43)القصص ).
2 / 2 :( كذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ (42) وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (43) وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى) (44) الحج )
2 / 3 : ( وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (36) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (37) وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (38) وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُم مُّوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ(39) العنكبوت )
3 ـ ثم قوله : ( فانه قد خلف طلحة ثلاثمائة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير والبهار الحمل وكان مال الزبير خمسين ألف ألف ومائتي ألف ، وخلف ابن مسعود رضي الله عنه تسعين ألفا . وأكثر الصحابة كسبوا الأموال وخلفوها ولم ينكر أحد منهم على أحد .. ) هذه ثروات صحابة الفتوحات لعنهم الله جل وعلا . إنها منهوبة من الشعوب التي غزاها العرب واحتلوها. أي مال سُحت .
أخيرا
قرآنيا : قال جل وعلا :
1 ـ عن موارد الأرض المتاحة لجميع الباحثين عنها :( وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ (10) فصلت )
2 ـ في الأمر بالسعى للرزق :( وَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ (15)الملك )
3 ـ في وجوب إخراج الصدقة حالا وقت الحصول على الرزق : ( وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ) تكررت في سور: (( البقرة 3 ) الأنفال 3 )الشورى( 38 )، السجدة 16 ـ القصص 54 ، الحج 35 ) .
4 ـ في وجوب ان تكون الصدقة من مال حلال : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) البقرة )
5 ـ ثم هذه النصيحة الذهبية لقارون والتي لم يعمل بها فخسف الله جل وعلا به الأرض : ( وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77) القصص ).
ودائما : صدق الله العظيم !
شاهد قناة ( أهل القرآن / أحمد صبحى منصور )
https://www.youtube.com/@DrAhmedSubhyMansourAhlAlquran

#أحمد_صبحى_منصور (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل