إضاءة نقدية

نشوان عزيز عمانوئيل
Nashwan Aziz

الحوار المتمدن-العدد: 8444 - 2025 / 8 / 24 - 09:37
المحور: الادب والفن
    

وفي ذلك إشارة إلى أن النصوص ليست مجرد حكايات، بل هي مواقف فكرية تتخذ من القصة القصيرة وسيلة للتعبير. كما أنّ التوتر بين "الحب" و"الحمص" يعكس التناقض الدائم بين السموّ الروحي والابتذال المادي، وكأن الكاتب يريد القول إن الإنسان كائن يتأرجح بين هذين القطبين بلا خلاص.

مثلاً نقرأ في أرصفة الوجع



> «أمشي وحيدًا فوق أرصفة لم تعرف غير أقدام الهاربين، أفتش بين شقوقها عن بقايا وجوه لم يعد لها مكان».
تعليق: العنوان والنص معًا يحيلان إلى الاغتراب، حيث الرصيف مسرح للخذلان الإنساني.



2. العطر



> «ظلّت رائحة عطرها عالقة في يدي، كأنها آخر ما تبقى من حكاية لم تكتمل».
تعليق: العطر رمز للذاكرة الحسية وللزوال، يفضح هشاشة الحب أمام الفناء.

ونقرأ مثلا في //خيوط القلب //
كيف ان أم مهدي تجلس منحنية أمام ماكينة الخياطة العتيقة.. تغرز الإبرة في القماش مثل من يرتق العمر


عند إغلاق صفحات «حب.. وحمص.. وثالثهما نيتشة»، لا يغادر القارئ عالم النص مطمئنًا أو متصالحًا، بل يغادره مثقلًا بالتساؤلات، مدفوعًا إلى إعادة النظر في أبسط الأشياء: الحب، الطعام، الضحك، الموت. وهذا الإرباك الذي يُخلّفه العمل ليس عرضًا جانبيًا، بل هو الغاية ذاتها. فالنصوص لا تهدف إلى تثبيت المعنى بل إلى زعزعته، لا إلى تقديم حكاية بل إلى تفكيك الحكاية، لا إلى التسلية بل إلى توليد الوعي.

إن هذه المجموعة تقترح على القصة القصيرة العربية أفقًا جديدًا؛ أفقًا يحرّرها من وظيفتها التمثيلية والاجتماعية، ويعيد تعريفها كفضاء مفتوح للتجريب الجمالي والفلسفي. فهي، بذلك، تنتمي إلى ما يمكن تسميته بـ السردية العبثية التأملية، حيث يتجاور الهزل بالجد، اليومي بالميتافيزيقي، الفلسفي بالمعاشي. وقد يكون أعظم إنجاز لها أنها تجعل القارئ شريكًا حقيقيًا: شريكًا في الحيرة، في الضحك الممزوج بالوجع، في البحث عن المعنى وسط الركام.

إنها مجموعة تُؤكّد أن الأدب، حين يكون صادقًا مع نفسه، ليس مرآة للواقع، بل كسرٌ لتلك المرآة، صدعٌ يكشف المستور. إن الحمص هنا ليس غذاءً بل استعارة، والحب ليس خلاصًا بل سؤالًا، ونيتشة ليس فيلسوفًا بل صوتًا داخليًا يضحك من كل ما نظنه راسخًا. ومن خلال هذا المزج الفريد، تُقدّم النصوص صورة الإنسان المعاصر: هشًّا، متردّدًا، ضاحكًا في مواجهة الموت، وممسكًا بفتات المعنى في عالم مفكّك.

بهذا المعنى، فإن «حب.. وحمص.. وثالثهما نيتشة» لا تُقرأ مرة واحدة، ولا تُستهلك بسهولة، بل تُعاش وتُستعاد. إنها نصوص تُربك وتُثير وتُسائل، وتجعل من القراءة نفسها تجربة وجودية: أن نقرأ يعني أن نُعيد اكتشاف عبث العالم، أن نضحك على موتنا، وأن نحاول – رغم كل شيء – أن نحب، ولو كان الحب نفسه قناعًا آخر للعدم.
ختاما النصوص تستفز القارئ، تخلخله، وتدعوه إلى ممارسة القراءة بوصفها فعلًا وجوديًا: أن يقرأ يعني أن يشارك في تفكيك العالم، في الضحك على المأساة، في اكتشاف العدم بين لقمة حمص وشذرة فلسفية.

إنها نصوص لا تتركنا كما كنا، بل تحاول أن تغيّر وعينا بالعالم، بالأدب، وبالذات. ومن هنا، فإن قوتها لا تكمن في تقديم الإجابات، بل في أنها تُحوّل الأسئلة ذاتها إلى تجربة جمالية. إنها الأدب في أصدق تجلياته

#نشوان_عزيز_عمانوئيل (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل