استكشاف الدور الحيوي للثقافة الوطنية في استراتيجية المقاومة

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 8350 - 2025 / 5 / 22 - 08:39
المحور: القضية الفلسطينية
    

تمهيد
" إن أسوأ الكوارث التي تصيب البشرية لا تحدث بسبب تصرفات خبيثة من قبل قلة من الناس، بل بسبب سلبية الجماهير، وعدم التحرك، وعدم الالتزام، وعدم الاكتراث." انطونيو غرامشي
تزداد وتيرة الحرب على غزة وتتصاعد الاعتداءات الصهيوامبرالية على الفلسطينيين خصوصا والمنطقة الحضارية التابعة عموما في ظل ازمة صحية غير مسبوقة وكارثة إنسانية ووضعية بيئية دراماتيكية يتعرض لها السكان وتعصف بمختلف مقومات الحياة وفي المقابل يبدي المناضلون الكثير من الصمود والبسالة وتحاول قوى المقاومة اظهار المزيد من المناورة والمبادرة والتحدي وتستند في ذلك على ذاكرة نضال الشعوب ضد الاستعمار والثورات الاجتماعية ضد الاستبداد وتستلهم عناصر القوة من فلسفة الكفاح والتحرير وثقافة الممانعة والنهوض وتعتمد سياسات التعبئة والهوية وتتوخى تكتيك الاشتباك والاختفاء.فماهو مصير القضية الفلسطينية في ظل موجة التطبيع العربي وكيف يمكن انقاذ الموقف؟ واكتساب شروط الانتصار والاسترجاع؟ ومن يمكنه إيقاف النزيف وتفعيل جبهة الرد الحضاري؟ وهل يمكن للثقافة الوطنية ان تزيد من عنفوان فكرة المقاومة لدي الشارع والشباب والصامدين في الميادين؟
السلطة تُكتسب على أساس الأفكار
" الأحداث، الشر الذي يصيب الجميع، والخير الذي يمكن أن يُولّده عمل بطولي ذو قيمة عالمية، لا يعتمد على مبادرة القلة الفاعلة بقدر ما يعتمد على لامبالاة الجماهير وتغييبها. إن القدرية التي تبدو وكأنها تُسيطر على التاريخ ليست في الواقع سوى مظهر وهمي لهذه اللامبالاة وهذا التغييب."
هكذا يتعمق الباحث الاجتماعي في التصور المعقد للثقافة الوطنية في إطار التفكير عبر الثقافية في المقاومة. وينتقد الآراء الجوهرية التي تعتبر الثقافة الوطنية ثابتة ومتجانسة، مشددًا على التفاعل الديناميكي للقوى التاريخية والاجتماعية والسياسية التي تشكل الهوية الوطنية. ويتتبع الناقد أصول وجهات النظر الجوهرية، مسلطًا الضوء على مفكرين عضويين مؤثرين، الذين ساهموا في هذه الآراء الاجتماعية خلال الحقبة الاستعمارية. وينتقد نظرياتهم لترسيخها فهمًا جامدًا وإقصائيًا للثقافة والهوية والتحرر. ويناقش كيف نشأت الفكرة عبر الثقافية كمجال أكاديمي، حيث تبنت في البداية الآراء الجوهرية لبساطتها في تفسير الاختلافات الثقافية. وقد عززت نماذج مؤثرة للأبعاد الثقافية، هذه الآراء من خلال تصنيف الثقافات الوطنية إلى مقاييس ثنائية، غالبًا ما تُفضل الدول الغربية على الدول الشرقية او الجنوبية التابعة. ويسلط الضوء على النقد الواسع لنموذج التحيزات العرقية وافتقاره إلى الدقة التجريبية. يدعو هذا إلى دمج رؤى ما بعد الاستعمار في ممارسات المقاومة، مؤكدًا على ضرورة فهم الثقافة كديناميكية ومبنية على علاقات القوة. ويستكشف نظريات ما بعد الاستعمار لعلماء مثل غرامشي وادوارد سعيد، وفانون، وسبيفاك، الذين يتحدون الإرث الاستعماري وينادون بإنهاء الاستعمار في المعرفة وممارسات السلطة. تُسلّط هذه النظريات الضوء على قضايا الاختلاف والتقليد والهجين الثقافي، مقدمةً رؤىً أعمق لتجارب المجتمعات المهمّشة. كما يتم التناول الاستعمار الداخلي في المجتمعات المعاصرة، مُقارنًا بين الممارسات الاستعمارية التقليدية واستغلال الجاليات المهاجرة في الدول الغربية. ويُؤكد على الحاجة إلى إعادة تصور نقدي لممارسات الإدارة والتنظيم لتعزيز التغيير الاجتماعي ومعالجة اختلالات موازين السلطة. فكيف تعزز الثقافة الوطنية شروط الاستثبات والصمود للرد على التحديات الاستعمارية والمطالب التنموية؟
في المقاومة عند غرامشي وما بعدها
"يبدو إذن أنه لا بد من توافر شرطين لتجربة تأثير السخط: أن يكون الشخص متفرجًا على الظلم ".
في العقود الأخيرة، برز مفهوم "المقاومة" كمفهوم أساسي في نقاشات النظرية النقدية حول الحركات الاجتماعية والإمكانات التحويلية للسياسات الشعبية. وقد أشار سلافوي جيجيك (2007) بشكل سلبي إلى أن المنظرين النقديين المعاصرين ما بعد الماركسية والليبرالية يؤكدون الآن على أشكال المقاومة المحلية والعفوية واليومية والثابتة، ليس فقط كدلالة على فاعلية الفئات المهمشة، بل أيضًا كعمل سياسي شعبي وحيد لتغيير الواقع بفعالية في الوقت الحاضر. هذه هي الموجة الطويلة لما يعتبره ماثيو غوتمان (2002) استبدالًا لـ"الثورة" بـ"المقاومة"، مُثقلًا المقاومة بكل توقعات التغيير الاجتماعي الجذري التي نربطها تقليديًا بالثورة. وقد نظّرت الأنثروبولوجيا السياسية لـ"المقاومة" لعقود عديدة. في الوقت الحاضر، يبدو أن التقارب بين النظريات النقدية ما بعد الماركسية والأنثروبولوجيات الليبرالية، مثل عمل جيمس سكوت حول المقاومة والسياسة التحتية، هو الركيزة الأساسية للتحليل. وتتناقض أنثروبولوجيا المقاومة هذه عادةً مع المناهج النظرية والأهداف السياسية الماركسية الراسخة بقدر ما تتناقض مع المناهج والأهداف السياسية الجديدة . ويُعدّ أنطونيو غرامشي أحد الأهداف المفضلة لهذا النقد، حتى وإن اعتبره باحثون آخرون من أتباع ما بعد الماركسية المفكر المؤسس لدراسة الثقافات التابعة والسياسات الشعبية، بما يتجاوز المادية الماركسية التقليدية. تهدف هذه المقالة إلى تجاوز تحيّز كلا الموقفين وتناقضهما المتبادل، من خلال القول إن التعمق في الإطار النظري لغرامشي لا يزال مفيدًا لفهم الإمكانات السياسية وحدود "المقاومة". أزعم أن نظريته لا تسمح لنا فقط بتقدير مقاومة الناس التابعين كمظهر من مظاهر فاعليتهم وانتقادهم لأنظمة السلطة والطبقات المهيمنة وأساليب الاستغلال، بل أيضًا بمساءلة قدراتهم الفعلية على التحول إلى تعبئة فعالة للتحرر - ليصبحوا "ذواتًا تاريخية". من وجهة نظر غرامشي، يستطيع الناس التابعون التعبير عن المقاومة، لكن المشكلة تكمن في أن هذا دائمًا "خاضع لمبادرة الطبقات المهيمنة". إن الجذور المادية والتاريخية والاجتماعية والسياسية للتبعية تضعهم في موقع "الدفاع" وليس في دور الذوات المنخرطة سياسيًا في تغيير الواقع. وكما يُظهر "المعايير المنهجية" الشهيرة التي وضعها غرامشي لدراسة "تاريخ الجماعات التابعة"، فإن مشكلة غرامشي تكمن في فهم كيف يمكن لهذه الأشكال الدفاعية من المقاومة أن تتحول إلى ما أسماه "مبادرة سياسية مستقلة"، وهو ما يختلف عن اعتراف علماء الأنثروبولوجيا ووصفهم لـ"أسلحة الضعفاء" داخل علاقات الهيمنة؛ بل يعني بالأحرى التشكيك في إمكاناتها في التحول إلى مبادرة سياسية منظمة لتغيير علاقات القوة. وبعبارات غرامشي، فإن النجاحات والإخفاقات التاريخية لمحاولاتهم في الانخراط في هذا النوع من المبادرات وحدها هي التي يمكن أن تُظهر كيف يمكن للجماعات التابعة أن تتحول من "حالة اقتصادية مؤسسية"، كما تحددها القيود المادية والهيكلية، إلى أن تصبح "ذواتًا تاريخية" ذات وعي سياسي بهويتها ودورها في تحول المجتمع. في الواقع، ترى ماركسية غرامشي أن السياسة هي العامل الوحيد القادر على إدخال التاريخ في البنية وتحويل "الكتلة التاريخية" - وهي مزيج من البنية والبنية الفوقية - بما يدعم التكوين الخاص للسلطة الذي يُحدد تبعيتهم. السياسة، إذًا، هي النشاط الإنساني الوحيد القادر على ربط الظروف المادية للبشر التابعين بتطلعاتهم الثقافية أو المثالية للتحرر، مما يُحوّل في نهاية المطاف الكيانات الاجتماعية إلى كيانات تاريخية. تهدف هذه المقالة إلى المشاركة في النقاش الدائر حول "انبعاث" الماركسية في الأنثروبولوجيا، وذلك من خلال اختبار هذا الإطار النظري الغرامشي باستخدام مواد إثنوغرافية جُمعت من جماعة مهمشة من أصول رعوية وبدوية. هنا، تُحدّ مستويات التهميش المرتفعة، بما في ذلك الفقر والأمية والإقصاء الاجتماعي، بشدة من التعبئة السياسية. ومع ذلك، يحاول بعض الأعضاء الظهور كـ"مثقفين عضويين" محتملين. وهكذا، يتناول المقال سياقًا محددًا تتشكل فيه سياسة شعبية جنينية، وتتشكل فيه مبادرة سياسية مستقلة لفئة تابعة، ولكن في سياق لم تتضح فيه بعد عملية الوعي الذاتي والمشاركة السياسية لفئة التابعين بأكملها كفاعل تاريخي، على حد تعبير غرامشي . تُسهم هذه الحالة في النقاش الدائر حول التسييس الشعبي والحركات الاجتماعية ، وذلك بتحويل التركيز مما هو واضح سياسيًا بالفعل إلى تلك المبادرات التي لا تزال مجرد "بصيص" من السياسة الواعية - كما وصفها غرامشي - والتي تُعيقها القيود الاجتماعية والسياسية والهيكلية. تُوسّع المقالة وتُحدّد النقاش النظري حول غرامشي في أنثروبولوجيا المقاومة. ثم تُناقش ظروف التبعية وتهميشهم ، كما تشكّلت بفعل أزمة نمط الإنتاج الرعوي، وتبعيتهم لمجتمعات أخرى في الحصول على حيازة الأراضي، وإقصائهم وتمييزهم في السياقات المحلية والوطنية من قِبل السلطات والمؤسسات السياسية، وهشاشتهم أمام أشكال السلب القديمة والجديدة من قِبل القوى الرأسمالية الصاعدة. أما النقطة الثالثة، فيتوسع نحو تحليل "الاقتصاديات الأخلاقية" المتناقضة التي تظهر في ظل الأزمة والتهميش. ينصب التركيز على المعضلات الأخلاقية في محاولتهم الاختيار بين التحديث الاقتصادي والأنشطة الرعوية، وبين التأكيد الشخصي وتنمية المجتمع. في الاخير، يتم تحليل المبادرات السياسية الناشئة على الصعيدين المحلي والمجتمعي، مع التشديد على الصعوبات التي يواجهها "المثقفون العضويون" الجدد في تولي دور تمثيل جماعتهم وإشراكها كفاعل سياسي في عملية تحول تاريخية.
غرامشي وأنثروبولوجيا المقاومة
"أكره اللامبالاة. أؤمن أن الحياة مقاومة. لا يمكن أن يكون هناك رجال فقط، غرباء عن المدينة. لا يمكن للإنسان أن يعيش حياة حقيقية دون أن يكون مواطنًا ودون مقاومة. اللامبالاة غباء، وطفيلية، وجبن، وليست حياة. لهذا السبب أكره اللامبالاة."
كان تفكير غرامشي حول مقاومة التابع مصدر إلهام كبير لعلماء الأنثروبولوجيا السياسية لعدة أسباب. يتجاوز مفهوم "التابع" فئة "البروليتاريا" الحداثية والمادية البحتة ، ويشمل الفئات الاجتماعية التي تخضع لـ"هيمنة تقاطعية" (الفقراء، والفلاحون، والنساء) ، مثل أولئك الذين كانوا موضوعات تقليدية في الإثنوغرافيا. ومن خلال "تثمينها للبعد الثقافي" ، تتغلب ماركسية غرامشي أيضًا على أي مادية سطحية من خلال التركيز على التفاعل بين العالم المادي والرؤى الثقافية كمجالين مترابطين، وإن كانا شبه مستقلين. وهكذا، استطاع علماء الأنثروبولوجيا الاستلهام من المفكرين الماركسيين وما بعد الماركسيين الذين استلهموا من غرامشي، مثل ستيوارت هول (1987) وإرنستو لاكلو وشانتال موفي (1985)، لتقديم الثقافة كمجال للقوى والصراعات، ولرؤية التجانس النهائي للأفكار والسلوكيات - أو الحس السليم - كنتيجة لصراع تاريخي على الهيمنة (وولف 1999). ورغم هذه التقاربات الضمنية بين غرامشي والأنثروبولوجيا، نجد استخدامات جزئية ومتناقضة لأفكار غرامشي في المجال المحدد لأنثروبولوجيا المقاومة. قرأه العديد من علماء الأنثروبولوجيا الناطقين بالإنجليزية بمصطلحات "ما بعد البنيوية"، مختزلين أفكاره بشكل مصطنع في نقاشات حول الإكراه مقابل الموافقة والبنية مقابل الفاعلية، كما أكد جون شوارزمانتل (2009). بالنسبة لدونالد كورتز (1996)، فإن هذه التفسيرات والاستخدامات لأعمال غرامشي في الأنثروبولوجيا السياسية قد جرّدتها من نظريتها الماركسية. وقد أظهرت كيت كريهان (2002) أن علماء الأنثروبولوجيا غالبًا ما قدموا تفسيرًا "مخففًا" لنظرية غرامشي في الهيمنة، اللذين يعتبرونه مماثلاً لمبدأ بورديو: التجانس الثقافي المفروض سياسيًا من قِبل السلطة، والذي يُسلّم خطأً بفكرة التجانس الخطابي بين الجماعات المهيمنة والتابعة، لأنه يُهمل علاقته بالهياكل الاقتصادية. التفسير "البسيط" لفكر غرامشي هو نفسه تفسير المنظرين الليبرتاريين الذين يدرسون المقاومة . فبالنسبة لهم، يُتوقع من مقاومة الجماعات التابعة أن تُفسر تصدعات البنية الهيمنية، مُركزين ليس على نقد غرامشي للهيمنة الرأسمالية، بل على نقد بيير كلاستر لأي شكل من أشكال الهيمنة. فعلى سبيل المثال، يرى سكوت أن نظرية غرامشي للهيمنة الثقافية تُمثل نسخة أخرى من الأيديولوجية الألمانية، حيث ترى أن كل مقترح ثقافي في خدمة الطبقات المهيمنة حتمًا. وبناءً على ذلك، ينتقد سكوت غرامشي لإنكاره أي وعي سياسي أو قصدية في "عفوية" ما أسماه إريك هوبسباوم (1959) "ما قبل السياسة" لـ"المتمردين البدائيين" وما يُفضل سكوت تسميته "السياسة دون السياسية". مع ذلك، استخدم علماء أنثروبولوجيا ومؤرخون آخرون قريبون جدًا من أفكار سكوت حول المقاومة، مثل راناجيت جوها (1999) وروجر كيسينج (1992)، أجزاءً من أعمال غرامشي لدراسة ظهور الخطابات المناهضة للهيمنة. ولكن هؤلاء المؤلفين يكتفون عمومًا بتفسير غرامشي للتخريب الشعبي باعتباره عملًا سياسيًا "دفاعيًا" من جانب المهمشين والذي يتجلى من خلال "سلسلة من الإنكارات" وغضب "عام" تجاه الأقوياء، في حين يرفضون دعوته "النشطة" لتحويلهم إلى مشروع سياسي واع ومنظم. كما أوضح جون جليديل (2000)، وويليام روزبيري (1994)، وجافين سميث (1999)، فإن هذه التفسيرات الليبرالية لغرامشي لم تفهم الطبيعة التاريخية، وبالتالي غير المستقرة، لرؤية غرامشي للهيمنة، وقللت من قدرته على فهم إمكانيات المقاومة بين الفئات المهمشة. كان غرامشي مهتمًا بالتأكيد بالثقافات التابعة باعتبارها مظاهر جنينية لتمرد الفئات المهمشة ضد الهيمنة الثقافية والسياسية. ولكن كما لاحظ علماء الأنثروبولوجيا الإيطاليون في فترة ما بعد الحرب، فقد صاغ غرامشي، في الوقت نفسه، نقدًا سياسيًا لاذعًا للثقافة الشعبية والمقاومة باعتبارها عاجزة عن تغيير المجتمع. بدلاً من ذلك، وبصفته ماركسيًا وناشطًا سياسيًا، اعتقد غرامشي أن الوعي السياسي والتنظيم الأكثر هيكلية وحدهما قادران على تحويل الثقافات التابعة ثم تحريرها: فعندما يكون الناس في "حالة دفاع قلق"، يكونون "خاضعين لمبادرات الطبقات المهيمنة، حتى عندما يتمردون". ويرى غرامشي أن الأشكال الأولية للمقاومة قد تكون أكثر من مجرد مقاومة سلبية، أو، على حد تعبيره، مجرد "واقع". ومع ذلك، قد لا تكون كافية للتحرر، ما لم تُبرز هذه الأشكال الجزيئية "إلى السطح" من خلال المشاركة السياسية النشطة في تحويل الكتل التاريخية التي تربط الاقتصاد والثقافة... وهذا يطرح مسألةً جوهريةً من منظور غرامشي، وهي القيادة والتمثيل السياسي والفكري - لا سيما في حالات ضعف التعبئة السياسية للفئات المهمشة. كيف يمكن لـ"مبادرة سياسية مستقلة" أن تتشكل؟ كيف يمكنها تجاوز حدود وقيود التسييس التي يفرضها الهيكل والتاريخ؟
الخاتمة
" إن سياسة "إذا" ليست إذن سوى انتصار للكسل الفكري لدى المواطنين العاديين الذين يتظاهرون بالسيطرة على السلطات المسؤولة والقوى الحرة التي تؤثر على حياة البلاد، وهي انتصار لعدم المسؤولية لدى المواطنين الذين استخفوا بمسؤولية السلطة؛ وبسببها، نهمل القوى التي تؤثر بشكل دائم على مجرى الأحداث البشرية ونستمر في التصرف رغم الكلمات الجميلة، وبدلًا من ذلك نكرس كل انتباهنا للعوامل العابرة، أو للقوى الحرة التي لا أهمية لها في الواقع إلا محدودة."
يرى غرامشي أن "حتى الممارسات التابعة التي تسعى إلى تغيير النظام الاجتماعي لن تكون كافيةً أبدًا لخلق مجتمع جديد دون توجيه الحزب ومثقفيه. ومع ذلك، سيكون لهذه الممارسات تأثيرٌ على كيفية تحقيق الحكم - من خلال الهيمنة القائمة - من خلال التأثير على التوازن العام للقوى الاجتماعية والسياسية". وبصفته ماركسيًا وناشطًا سياسيًا، اعتبر غرامشي أن المقاومة وثقافات التابعين ذات معنى سياسي، ولكن بشرط دمجها في مشروع سياسي أوسع لتغيير المجتمع. وبكلماته، يجب أن تلتقي "العفوية الشعبية" و"القيادة الواعية" معًا، بحيث يعتمد أحدهما على الآخر. يرى غرامشي أن الماركسية الحقيقية، كفلسفة تطبيقية (أي فلسفة ومشروع سياسي في آنٍ واحد)، يجب أن تأخذ في الاعتبار التحول الاجتماعي من خلال دمج حتى أكثر المجتمعات هامشيةً وأشكالها السياسية العفوية في العملية التاريخية للمبادرة السياسية. دعا غرامشي إلى نظرية وممارسة للارتقاء بالمقاومة الشعبية إلى مستوى أعلى من التسييس، كبديل وحيد للخمول السياسي للجماهير في سياق نزع التسييس والقدرية. وبالنظر إلى التجربة بين المجتمعات المهمشة، من الإنصاف القول إن ما ينقص ليس القدرة على مقاومة الهيمنة السياسية أو إنتاج اقتصادات أخلاقية بديلة استجابةً للظلم الاقتصادي، بل هو مشروع سياسي لتحريرهم من حالة التهميش وتغيير القيود الوطنية أو العالمية التي تُشكل حياتهم. ومع ذلك، يمكن اعتبار المبادرات الاجتماعية والسياسية المترددة لقادة بمثابة محاولة من جانب فئة مهمشة للتعبئة والتحول إلى كيان سياسي. فمتى يمسي وطني حرا وتتحول المقاومة الشاملة الى أحد المفاهيم التحررية المترسخة في ثقافتنا الوطنية؟

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل