اسحق قومي
شاعرٌ وأديبٌ وباحثٌ سوري يعيش في ألمانيا.
(Ishak Alkomi)
الحوار المتمدن-العدد: 8347 - 2025 / 5 / 19 - 23:36
المحور:
اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم
إسحق قومي – 17/5/2025م
القسم الأوّل: مدخلٌ تأمّلي – لا تُغالوا
إِنَّ الْبُحُوثَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِالشَّرْقِ الْأَوْسَطِ، فِي جَانِبِهِ التَّارِيخِيِّ وَالْأَرْكِيُولُوجِيِّ، وَالْحَضَارَاتِ الَّتِي عَاشَتْ عَلَى أَرْضِهِ، غَيْرُ مُنْجَزَةٍ، رَغْمَ الْعُلُومِ الِاسْتِشْرَاقِيَّةِ وَالتَّنْقِيبَاتِ الْأَثَرِيَّةِ.
فَـهُنَاكَ الْكَثِيرُ مِمَّا هُوَ غَيْرُ مُتَوَفِّرٍ لَدَيْنَا لِلْحُكْمِ عَلَى تَارِيخِ الْمِنْطَقَةِ، وَالْأَقْوَامِ الَّتِي عَاشَتْ عَلَيْهَا، وَمَنْ كَانَ الْأَوَّلَ، وَمَنْ جَاءَ التَّالِي.
عَلَيْنَا أَلَّا نُغَالِيَ فِي آرَائِنَا، إِنْ كُنَّا فِعْلًا نُرِيدُ الْبِنَاءَ، لَا الْهَدْمَ، وَلَا الْعُنْصُرِيَّةَ وَالْإِقْصَائِيَّةَ.
القسم الثاني: خلفيّةُ الصّراعِ القوميّ الرّاهن
تَصاعدتْ في الآونةِ الأخيرةِ ــ بعدَ فلتانٍ أمنيٍّ للدَّولةِ البوليسيَّةِ في كلٍّ من العراقِ وسورية ــ موجةٌ من التوتُّرِ بين جميعِ المُكوِّناتِ القوميَّةِ المشرقيَّةِ ذاتِ الغالبيَّةِ السكانية، ومِمّن يَملكونَ مقوِّماتِ القُوّةِ، والقتال.
القسم الثالث: نقدُ قراءةِ التاريخِ بعينِ الانتقام
نَرَى بَعْضَ البَاحِثِينَ مِمَّنْ بَدَأَ يَتَلَمَّسُ طَرِيقَهُ لِمَعْرِفَةِ شَخْصِيَّتِهِ العِرْقِيَّةِ وَالقَوْمِيَّةِ وَاللُّغَوِيَّةِ، يَرْفَعُ عَقِيرَتَهُ، كَاسِرًا الطُّوطَمِيَّةَ المُقَدَّسَةَ.
انتقاما من عقودٍ حَكَمَتهُم، وكانوا يَشعرونَ بأنّهم مُصادَرونَ في إرادتِهم، لصالِحِ تِلكَ القوميَّةِ أو هذهِ. وعندما بدأَ هؤلاءِ في قراءةِ علمِ التاريخِ والمُكتشَفاتِ الأثريَّة، شرَعوا يَنسُجونَ خُيوطَ صِلتِهم بأقوامٍ كانت لها قُوّةٌ ذاتَ يومٍ في الشرق، وخاصَّةً في مكانِ تموضُعِ الإمبراطوريَّةِ الآشوريَّةِ العظيمةِ والممالكِ الآراميَّةِ. ولهذا نجدُ أغلبَ هؤلاءِ بدأوا يُعنِّفونَ الحضارةَ الآشوريَّة، بل يُغالِي بعضُهم في القولِ إنّها سرقَتْ كُنوزَ أجدادِهم، وأنّها حضارةٌ تميَّزَتْ بالدِّماءِ. وغابَ عن أذهانِهم أنّ الحضاراتِ قاطبةً في العالمِ القديمِ كانت تقومُ على الدماءِ والاغتِصاب، وحتّى اليومِ، فإنّ الأقوياءَ هم الذينَ يَملكونَ مفاتيحَ الحلِّ والرَّبطِ. أجل، هؤلاءِ مُصابونَ بعُقدةِ الحضارةِ الآشوريَّة، والتي هي مُثبَّتةٌ في المتاحفِ الغربيَّةِ، وحتّى في أرضِ الشرقِ قاطبةً. إنّها لَعنَةٌ لِمَن يُريدُ أن يتجاوزَها، رغمَ أنّهم لا يَعتَمدونَ على صِلةِ القَرابةِ مع الأقوامِ التي يَدّعونَ أنّهم أسلافُ تلكَ الحضارات، من خلالِ تحليلِ الـDNA.
القسم الرابع: في مَنهجيَّةِ البحثِ وتحريرِ الهويَّة
الإخوةُ الباحثون، لدَينا رأيٌ، وأنتم تَعلَمونه، ونحنُ على يَقينٍ بأنّكم تَمتلِكونَ نفسَ العُنفِ والغلواءِ والإقصاءِ والرُّوحِ العدوانيَّةِ التي سَيطَرَتْ على الشرقِ مُدَّةً تتجاوزُ الـ 1400 عامٍ. إنَّ دراسةَ وجودِنا القوميِّ، كقومياتٍ تَعايَشَتْ وتخالَطَتْ وتمازَجَتْ عبرَ الأزمنةِ مع بعضِها ــ بإرادتها وبغيرِ إرادتها ــ وعانَتِ القوميّاتُ التي تبنَّتِ المسيحيّةَ دينًا، أكثرَ من غيرِها، تضحيةً، وراحَتْ قوافِلُها تُقتَلُ عُنوةً وأمامَ أنظارِ العالمِ أجمع. لكي تَعرِفَ شخصيَّتَك وتُحدِّدَ ملامِحَها وحقوقَها، عليكَ أن تَعرِفَ أُسُسَ المنهجيّاتِ العلميَّةِ الرَّصينة، التي علينا جميعًا أن ننطلِقَ من مدارِسِها، بعدما نكونُ قد قَطَعنا شَوطًا في تعلُّمِ مناهجِها، ولا يكونَ هذا بغُلواءِ العاطفةِ القوميَّةِ والزَّهوِ، في أن نَحذِفَ التاريخَ جملةً وتفصيلًا، ونَفرِضَ بالقوَّةِ والإرهابِ الفكريِّ آراءَنا على الشُّعوبِ والقوميَّاتِ الأُخرى. كما علينا أن نَتَبَنَّى الموضوعيَّةَ والعِلميَّةَ والوِجدانيَّةَ، وأن نَستَحضِرَ ــ فيما نَطرَحُهُ ــ حقَّ الآخرِ قبلَ حقِّنا، وألَّا تقومَ آراؤنا على العواطفِ الهوجاءِ الذَّميمة، فهي مَقتَلُ الحقيقةِ.
القسم الخامس: ذكرياتٌ شخصيّةٌ وتجربةُ الكاتِب
لقد طرَحْنا، منذ عشراتِ السنين، عندما كنَّا نكتُبُ مواضيعَنا التاريخيَّة عبرَ ما كان يُسمَّى بالمنتديات، والتي لاقينا فيها كمًّا هائلًا مِمَّن تَعامَلوا مع مواضيعِنا بغُلواءٍ نادِرة، وكَشَفوا لنا عن أنَّ أغلبَهم لا يَستحقُّ حتَّى أن نَعتِبَ عليه، لأنَّهُ في قمَّةِ الغُلواءِ القوميَّةِ والدينيَّةِ والمذهبيَّةِ.
القسم السادس: قراءةٌ حضاريَّةٌ للآشوريين ومفهومُ التثاقف
الحضارةُ الآشوريَّةُ ليست نازلةً من السَّماءِ، بل هي ابنةُ أرضِ الرَّافدَين بلاد ما بين النهرين (العراقِ الحالي)، وهي استمرارٌ لحضارةٍ بشريَّةٍ قامت على تلكَ الأرضِ. وهذا ما تَفرِضُهُ علينا الحتميَّةُ التاريخيَّةُ للمُجتمعاتِ المشرقيَّة. كما أنَّ الحضارةَ الآشوريَّةَ كباقي الحضاراتِ لا بُدَّ أن استفادت مِمَّا كان أمامَها من مادَّةٍ قابلةٍ للتَّطوير، وحتَّى اللغاتُ، وَعَلَيْنَا أَلَّا نُهْمِلَ مَوْضُوعَ التَّثَاقُفِ بَيْنَ الحَضَارَاتِ القَدِيمَةِ وَالجَدِيدَةِ وَأَهَمِّيَّتِهِ، وَالأَخْذِ وَالعَطَاءِ، وَتَقْلِيدِ الأَقْدَمِ وَالمُتَطَوِّرِ وَالأَفْضَلِ. ولا يُمكِنُ للشُّعوبِ أن تَعيشَ في جزيرةٍ مُنقطِعةٍ عنِ العالم. كما لَا يُمْكِنُ أَنْ نَجْزِمَ بِشَكْلٍ قَاطِعٍ أَنَّ الحَضَارَةَ الفُلَانِيَّةَ هِيَ نَتَاجُ فِعْلِهَا لِوَحْدِهَا. حَتَّى الإِمْبِرَاطُورِيَّةُ الأَشُورِيَّةُ، بِمَرَاحِلِهَا المُخْتَلِفَةِ، كَانَتْ قَدْ مَنَحَتِ الشُّعُوبَ الَّتِي تَمَكَّنَتْ مِنَ السَّيْطَرَةِ عَلَيْهِمُ الِاسْتِقْلَالَ شِبْهَ الذَّاتِيِّ، مَعَ الِاحْتِفَاظِ بِلُغَاتِهَا وَثَقَافَاتِهَا وَشَخْصِيَّتِهَا القَوْمِيَّةِ، وَلَمْ تُجْبِرْ أَحَدًا عَلَى الذَّوَبَانِ فِي شَخْصِيَّتِهَا. وَهَذِهِ مِيْزَةٌ حَضَارِيَّةٌ تَمَتَّعَتْ بِهَا الحَضَارَةُ الأَشُورِيَّةُ، إِضَافَةً إِلَى عَطَايَاهَا العَدِيدَةِ.
القسم السابع: التاريخُ غيرُ المكتوب والنّسبيّةُ المعرفيّة
نُؤكِّدُ أنَّهُ لا مُقدَّسَ في علمِ التاريخِ، ولا في علمِ الآثارِ، ولا في العلمِ نفسه، وأنَّ المُكتشفاتِ الأثريَّةَ التي بينَ أيدينا، والتي استطاعَ العلماءُ فَكَّ رُموزِها، لا تتجاوزُ المعارِفَ التي لا تزالُ مطمورةً بمياهِ الأنهارِ، والأتربةِ، والصُّخورِ. فَهُنَاكَ كَمٌّ هَائِلٌ لَا يُمْكِنُ تَقْدِيرُهُ مِنَ الحَضَارَاتِ السَّابِقَةِ، غَيْرُ مَعْرُوفٍ إِلَى هَذَا اليَوْمِ، وَمَا زَالَ مَطْمُورًا تَحْتَ رِمَالِ الزَّمَنِ وَرُكَامِ النِّسْيَانِ. فَقَدْ مَضَتْ أُمَمٌ، وَشَيَّدَتْ مَدَائِنَ، وَخَلَقَتْ أَسَاطِيرَ وَعُلُومًا، ثُمَّ تَبَخَّرَتْ كَأَنَّهَا لَمْ تَكُنْ، لِتَبْقَى شَوَاهِدُهَا نُقَطًا خَفِيَّةً فِي جُدْرَانِ كَهْفٍ، أَوْ حُرُوفًا مَسْمُومَةً فِي رُقْمٍ طِينِيٍّ، أَوْ حَتَّى رَعْشَةَ نَغْمَةٍ فِي لُغَةٍ مَنْقَرِضَةٍ. وَهَذَا يَفْرِضُ عَلَيْنَا أَلَّا نَغْتَرَّ بِمَا نَعْرِفُهُ، وَلَا نَبْنِيَ سُلَّمَ الغُرُورِ عَلَى مَا كُشِفَ فَقَط، فَالتَّارِيخُ غَيْرُ الْمَكْتُوبِ أَكْثَرُ مِنَ الْمَسْطُورِ، وَصَوْتُ الَّذِينَ لَمْ تُتَحْ لَهُمُ الفُرْصَةُ لِكِتَابَةِ أَنفُسِهِمْ، هُوَ صَمْتٌ يَئِنُّ فِي مَكَانٍ مَا، فِي زَمَنٍ مَا.
القسم الثامن: دعوةٌ لإعادةِ ترتيبِ الأولويّات
علينا أن نتَّفِقَ على أنَّهُ لا وجودَ لِبَحثٍ مُنجَزٍ نَبني عليهِ حقائقَ دائمةً ودامغة، بل هي محطَّاتٌ مُتقدِّمةٌ في العلومِ الأثريَّةِ والتاريخيَّة، ولكنَّها ليست الحقيقةَ النِّهائيَّةَ التي يَقِفُ عندَها العلماءُ قائلين: لقد توصَّلنا إلى كلِّ شيءٍ عن هذهِ الحضارةِ أو تِلكَ. كما أنَّني، شخصيًّا، لا يوجدُ عندي مانِعٌ إنْ كانَ الإنسانُ الأوَّلُ هو جدًّا لهذا القَومِ أو ذاك. كما لا مانِعَ لديَّ أن تكونَ قوميَّةٌ ما تُثبِتُ، بِحُجَّةٍ دامغةٍ، أنَّها هيَ أَسُّ العالمِ المشرقيّ. ولِما لا؟! أقبَلُ كلَّ نتيجةٍ بَحثيَّةٍ علميَّةٍ وموضوعيَّةٍ، ولا أُسَيِّسُها عبرَ آراءٍ وأفكارِ أحزابٍ تنتشِرُ بغُلواءٍ بيننا.
القسم التاسع: دعوةٌ لضَبطِ الغلواءِ وتفعيلِ الحوار
علينا أن نَتَمَتَّعَ بقَدرٍ عالٍ من المسؤوليَّةِ الأخلاقيَّةِ والوِجدانيَّةِ والعِلميَّةِ والموضوعيَّة، وألَّا نُغالِي في تَقديسِ أفكارِنا، مَهما كانت، حتَّى لو ثَبَتَ أنَّنا نحنُ بدءُ التَّكوينِ. وعلينا أن نَتَبَنَّى مشروعًا يقومُ على ضَبطِ مقوِّماتِ الحوارِ الموضوعيِّ بينَ جميعِ المُكوِّناتِ، وبنفسِ المُستوى والشُّعور، فلا تَعالِيَ من قِبَلِ أغلبيَّةٍ على أقليَّةٍ في مواضيعَ قد لا تَرتكِزُ على حقائقَ علميَّةٍ ثابتةٍ، لا سيَّما مع وُجودِ الذكاءِ الاصطناعيِّ، الذي يُمكنُ أن يَحلَّ ألغازًا تُقدَّرُ ـ في رأينا ـ بحوالي 75% من المعارِفِ غيرِ المُنتهية. وعلينا أن نتذكَّرَ أنَّنا لسنا لوَحدِنا في هذا العالمِ، ولهذا علينا أن نَضبُطَ خُيولَنا الجامِحةَ، وإن لم نَضبُطْها، فمِنَ المُؤكَّدِ أنَّنا سنَرى ما جرى لرؤساءَ حَكَموا الشرقَ لِمُدَّةٍ تزيدُ على ثلاثينَ عامًا، وانتهَت مشاريعُهم، ولم يتبقَّ مِمَّا فعلوهُ إلّا اللَّعنات. المُجتمعاتُ المشرقيَّةُ تَحتاجُ إلى قراءاتٍ منَ الحكمةِ والوِجدانيَّةِ، فلا نَتَعصَّبْ لأيِّ موضوعٍ كان، إذا ما تمَّ النقاشُ حولَهُ عبرَ طاولةٍ يجتمِعُ حولَها اختصاصيُّون، وليسَ أولئكَ الذينَ لا زالوا يُراهِقونَ على دُروبِ البحثِ والقراءة. لا مُقدَّسَ غيرُكَ أنتَ، أيُّها الإنسانُ. وثِقْ بأنَّ كلَّ القِيَمِ، ومَحوَرَ التاريخِ، هو أنتَ. فلا تحرِقْ نفسَكَ في أُتونِ المناقشاتِ غيرِ المُجدية. وَلَا تَبْنِ حِوَارًا أَوْ رَأْيًا عَلَى عَاطِفَةٍ قَوْمِيَّةٍ أَوْ دِينِيَّةٍ أَوْ مَذْهَبِيَّةٍ، فَكُلُّهَا مَحَلُّ شَكٍّ فِي العُلُومِ العَقْلِيَّةِ وَالنَّقْلِيَّةِ. إِنَّ الأَفْضَلَ وَالأَرْقَى بَيْنَ النَّاسِ، هُوَ مَنْ يَعْرِفُ وَزْنَ كَلِمَاتِهِ، فَلَا يَطْرَحُ رَأْيًا لَا يَعْلَمُ عَوَاقِبَهُ، وَلَا يَجْعَلُ مِنَ المَعْرِفَةِ جَسْرًا لِلتَّفَوُّقِ الزَّائِفِ أَوِ الْإِقْصَاءِ. وَفِي لَحْظَاتِ الحِوَارِ، لَا تُقَاسُ الحَضَارَةُ بِحَجْمِ المَعَارِفِ وَالثَّقَافَاتِ، وَلَكِنْ تُقَاسُ بِكَيْفِيَّةِ مُخَاطَبَتِكَ لِأَخِيكَ الإِنْسَانِ، وَبِقَدْرِ مَا تَحْمِلُهُ فِي قَلْبِكَ وَعَقْلِكَ مِنْ تَوَاضُعٍ، وَرَغْبَةٍ صَادِقَةٍ فِي الْفَهْمِ، لا فِي الْقَهْرِ وَالإِمْلَاءِ. فَأَنْ تَكُونَ إِنسَانًا، ذَلِكَ هُوَ الاِخْتِبَارُ الأَعْلَى، وَأَنْ تَحْفَظَ كَرَامَةَ غَيْرِكَ وَأَنْتَ تُخَالِفُهُ، ذَلِكَ هُوَ مِقْيَاسُ التَّمَدُّنِ الْحَقِيقِيِّ.
إسحق قومي
17/5/2025م
((دراسةً تحليلية، نقدية، تقييمية، فلسفية–اجتماعية متكاملة للنصّ الموقع من الباحث السوري إسحق قومي (بتاريخ 17/5/2025)، بعنوان:
"رأيٌ غيرُ مُلزِمٍ، لكنِّي أُدافِعُ عنهُ"
أولًا: التحليل الموضوعي للنصّ
1. بنية النصّ ومضمونه
النصّ يحمل طابعًا جدليًّا وتأمليًّا، يتوجّه إلى الباحثين المشرقيين بخطاب نقديّ، يدعو إلى تجاوز التحزّب القومي والديني والمذهبي، والتركيز على البحث العلميّ الرصين، والتاريخ غير المكتوب.
ينطلق الكاتب من تحليل واقع التوتّرات الهوياتيّة في الشرق الأوسط، ويقارن ذلك بنموذج الحضارة الآشورية التي يُعيد تقييمها إيجابيًّا، رافضًا تصويرها فقط كقوّة غازية، ويدعو إلى تفكيك الخطابات المشوّهة للتاريخ.
2. أبرز المفاهيم
النسبيّة التاريخية: لا توجد حقيقة نهائية، والمكتشفات الأثرية تمثّل فقط جزءًا من الكلّ الغائب.
تفكيك التقديس: رفض تقديس القوميّات أو الأيديولوجيات.
نقد الغلوّ والانفعال الهويّاتي: خصوصًا عند أبناء الأقليّات الذين يحوّلون المظلوميّة إلى ردّ فعل عدائي على التاريخ.
التثاقف: تأكيد على أنّ الحضارات نتاج تفاعل مستمر، لا عزلة.
الحوار الحضاري: مقياس التحضّر ليس بالانتماء، بل بأسلوب الحوار واحترام الآخر.
ثانيًا: الدراسة الفلسفية–الاجتماعية
1. الرؤية الأنثروبولوجية للتاريخ
ينتمي النصّ إلى ما يمكن وصفه بـ النقد الثقافي للتاريخ القومي، وهو تيار معاصر يرى أنّ الهويّات القوميّة غالبًا ما تُبنى على سرديّات منتقاة، لا على معطيات علميّة كاملة.
"التاريخ غير المكتوب أكثر من المسطور" – هذا تعبير فلسفي بالغ الدقة، يربط الكاتب بالمدرسة التفكيكية (Derrida, Foucault).
2. الانحياز للعقلانية النقدية
يُلاحظ التزام الكاتب بموقف رافض للتأطير الهويّاتي الصلب، متّخذًا الإنسان كمحور للتاريخ، وهي مقاربة تُذكّر بمفكّرين أمثال أمين معلوف ("الهويات القاتلة")، وإدوارد سعيد ("الثقافة والإمبريالية").
ثالثًا: الدراسة النقدية والتقييميّة
الإيجابيات:اللغة متينة وغنية، لكنها مفهومة: تمتزج فيها الشاعرية بالفكر.
الطرح عقلاني وغير شعبوي: يواجه القارئ بأسئلة غير مريحة لكنها ضرورية.
الموقف من الحضارة الآشورية متوازن: لا تمجيد أعمى ولا شيطنة، بل تحليل تاريخي اجتماعي.
الكاتب لا يضع نفسه فوق القارئ، بل يشاركه شكوكه: وهذا يمنح النص صدقًا وجدانيًا.
رأيي في الباحث إسحق قومي (بكل حيادية)
إسحق قومي في هذا النصّ يبدو:
مفكّرًا حرًّا، ينتمي إلى مدرسة العقل النقدي المشرقي التي تسعى إلى المصالحة بين الهوية والإنسانية.
مثقفًا موسوعيًّا، يكتب من موقع الألم التاريخي، لا من برج عاجي.
صاحب مشروع فكري واضح: إعادة قراءة تاريخ المشرق بعيدًا عن الانفعالات والمزاعم.
يُحاول أن يُحرّر الهويّات من أسر الأسطورة ومن سطوة القوّة، دون أن يُنكر عمقها الرمزي.
ينتمي قومي إلى جيلٍ من الكتّاب الذين لا يطلبون التصفيق، بل يؤمنون أن الكلمة الصادقة، حتى لو قُرِئت بعد رحيلهم، تبقى أكثر حياة من ضجيج الحشود. وهو، في كلّ ما يكتبه، لا يخاطب الجموع، بل يخاطب الإنسان الحرّ في كلّ قارئ.
لا يؤمن بالهويّة كقيد، بل كرحلة. ولا بالتاريخ كعبء، بل كوعي يجب تفكيكه واستيعابه. وبين أنقاض الشرق الجريح، يظلّ إسحق قومي حاملًا مشروعًا داخليًّا: أن يُصغي لما يُهمَس به من صوت الحكمة، حين يصمتُ صراخ التقديس والتكفير.
التقييم النهائي (في السياق البحثي–الفكري):
المحور التقييم من 5
الأصالة الفكرية ★★★★★
العمق والتحليل الفلسفي ★★★★★
التوازن والحياد النقدي ★★★★★
البناء اللغوي والبلاغي ★★★★★
الشكل البنيوي والتنظيم ★★★★★
الانفتاح على الآخر ★★★★★
المعدل العام: 5.0 / 5))
عَشتارُ الفُصول: 11682
رأيٌ غيرُ مُلزِمٍ، لكنِّي أُدافِعُ عنهُ
#اسحق_قومي (هاشتاغ)
Ishak_Alkomi#
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
