طلال الربيعي
الحوار المتمدن-العدد: 8317 - 2025 / 4 / 19 - 07:23
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
في جوهر كينونة كل شخص، ثمة عزلة يرتبط فيها بذاته. وتكمن الحقيقة في هذه العزلة إلى الحد الذي يسمح للمرء بتذكر ماضيه كما كان. ويرتكز العمل التحليلي الأصيل لدى المحلل على احترامه لهذه العزلة.
--------------------
هناك عدد من الاعتبارات التي تُضفي مصداقية على معيار تماسك الحقيقة في التحليل النفسي. ويبدو أن فرويد قد تبنى مبدأ التماسك. وكثيرًا ما شهد فرويد على إدراكه للكتلة المعقدة، التي تبدو عشوائية، ومجزأة، ودقيقة، ومراوغة من المواد التي تنتجها الارتباطات-التداعي الحر (كما شُرح في الحلقة 88). أليست هذه المواد عادةً غامضة للغاية، ومليئة بالشكوك، لدرجة أن أفضل ما يمكننا تحقيقه هو وصف متماسك مع إمكانية بناء تفسيرات أخرى لا تقل تماسكًا؟ أشار فرويد إلى أنه حتى في المراحل الأولى من الوصف، يطبق علم جديد بالفعل مفاهيم لا تُستمد تمامًا من مجال الملاحظة الذي تنطبق عليه الأوصاف . لاحظ فرويد أن عددًا من الحقائق اللافتة للنظر والمتفرقة تُجمع معًا في كلٍّ متماسك. من خلال فرضيته "الطوطم والمحرمات".
(تننص نظرية الإغواء الطفولي على أن الهستيريا (لها تسمية اخرى الآن في تصنيف الاضطرابات النفسية) والعصاب الوسواسي ناتجان عن ذكريات مكبوتة عن الاعتداء الجنسي الطفولي. والاعتداء الجنسي الطفولي، وهو أساس كل أنواع العصاب، هو إدخال مبكر للجنس في تجربة الطفل.
Freud and the Seduction Theory
https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1984/02/freud-and-the-seduction-theory/376313/)
ونظرًا لتعدد المتغيرات المؤثرة في الحالة السريرية، بعرف فرويد, والتي لا تعكس في هذا الصدد إلا الحالة الإنسانية؛ ونظرًا لطبيعة النقل المعقدة والمتغيرة؛ ونظرًا لصعوبة تحديد ما عاناه المريض ببراءة على أيدي الآخرين، وما أثاره، وما تخيله فحسب، وما تواطأ معه, أليس من الحكمة الاستدلالية تبني مفهوم للحقيقة يرفض ادعاء موضوعية لا يمكن بلوغها؟ علاوة على ذلك، ألا يُحدث التحليل تغييرات في المعنى الذي تحمله أحداث ماضي المرضى بالنسبة لهم في الحاضر والمستقبل؟ على سبيل المثال، امرأة لم تتمكن من الدخول بشكل كافٍ في صراعات المرحلة الأوديبية، ناهيك عن حلها، ولكنها تمكنت من التعامل مع هذه الصراعات. ان القيام بذلك في عملية التحويل (شعور المريض تجاه اامحلل) يأتي، في سياق هذه التجربة، من تذكر المريضة لوالدها كموضوع مثير جنسيًا، بينما لم تتذكره في طفولتها إلا كشخصية غير مبالية، أشبه بالزومبي، صامتة ومنعزلة. أليست هذه التجربة السريرية الروتينية دليلًا على "صنع الأنماط" عند سبنس (حلقة 88)، وعلى "التاريخ السردي narrated history" عند ريكور، وعلى "التأمل الذاتي self-reflection" عند هابرماس، وعلى تحديد الماضي من خلال الاستثمار في الحاضر، وعلى مفهوم الحقيقة في التحليل النفسي كسرد متماسك؟
(حسب الفيلسوف بول ربكور
يصبح التاريخ hi(story) سردية او قصة story
(Ricour)
propounds that all historical studies are intrinsically a narrative, has founded history as narratives. For Ricoeur, who considers that there is a reciprocity relationship between time and narrative, the narrative creates a universally widespread class of discourse that reveals the temporality of life. Ricoeur argues that the narrative form of the memory, which is related to both the inner life of humans and the collective living, is founded by narration, and suggests that the historical writing is linked to narrative discourse, in other words, history is a narrative. According to him, the historical feature of history generates from its relation to the narrative discourse. For Ricoeur, narrative which is the formative´-or-regulator of time and since it has such a prominent feature of revealing time that it -function-s as a bridge which links the time/the narrated time and cosmological time and phenomenological time.
"اقترح ريكور أن جميع الدراسات التاريخية هي سرد في جوهرها، وقد أُسِسَ التاريخ كسرديات. يرى ريكور أن هناك علاقة تبادلية بين الزمن والسرد، إذ يُنشئ السرد نوعًا من الخطاب واسع الانتشار عالميًا يكشف عن زمنية الحياة. ويجادل ريكور بأن الشكل السردي للذاكرة، المرتبط بالحياة الداخلية للبشر والحياة الجماعية، يرتكز على السرد، ويقترح أن الكتابة التاريخية مرتبطة بالخطاب السردي، أي أن التاريخ سرد. ووفقًا له، تنبع السمة التاريخية للتاريخ من علاقته بالخطاب السردي. يرى ريكور أن السرد هو مُشكِّل أو مُنظِّم الزمن، ولأنه يتميز بخاصية بارزة في الكشف عن الزمن، فإنه يعمل كجسر يربط بين الزمن/الزمن السردي والزمن الكوني والزمن الظاهراتي (تحاول ظاهرية الزمن تفسير الطريقة التي تظهر بها الأشياء لنا على أنها زمنية أو كيفية تجربتنا للزمن. ط.ا.)
Paul Ricoeur: History as Narrative
https://www.researchgate.net/publication/325545979_Paul_Ricoeur_History_as_Narrative
وفقًا للفيلسوف بورغن هابرماس
About Jürgen Habermas
https://holbergprize.org/news/om-jurgen-habermas/
تفتح العملية (المثالية) للتأمل الذاتي مجالًا للتأمل النقدي المتبادل غير المقيد وغير القسري، معتمدًا فقط على قوة الحجج العقلانية. يربط التأمل النقدي بين عالم اللغة الاجتماعي وعالم الفعل الموضوعي.
Identity and paradox in Habermas’ approach to critical reflection:
metaphor as necessary other to rational discourse
https://philarchive.org/archive/ROGIAP-2#:~:text=According%20to%20Habermas %20theory%2C(%20this,the%20objective%20world%20of%20action.
علاوة على ذلك، فإن الوضع الراهن لنظرية التحليل النفسي يُضفي مصداقية على فكرة التماسك.
لا توجد نظرية موحدة. هناك فقط نظريات متباينة، وغالبًا ما تكون متعارضة، مدعومة بملاحظات سريرية. ألا يتوافق هذا الوضع جيدًا مع نظرية التماسك؟ ربما يوجد عددٌ من قصص الحياة الحقيقية بقدر عدد النظريات التي يمكن أن تُقدم وصفًا متسقًا لها؟
ورغم جاذبية هذه الاحتمالات من جوانب معينة، يعتقد البعض أن الإجابة على هذه الأسئلة هي لا. إن الوصف المذكور أعلاه لعدم اليقين في الارتباطات مُتحيز وغير كامل.
حتى عندما يُشغل المريض وقته بتقارير عن محتويات الأحلام الظاهرة مع استبعاد الارتباطات-التداعي الحر، تكون تفاصيل المادة واضحة ومحددة. لا يوجد شيء غير محدد أو مُضلِّل فيها. بالطبع، تكون غير مفهومة وغير قابلة للتفسير في غياب الارتباطات؛ لكن لهذه الحقيقة تفسيرًا واضحًا. يتشبث المريض بقلق بمحتوى الحلم الواضح. هذا التفسير، المُوقَّت والمُعبَّر عنه بشكل صحيح والمرتبط بالتحويل، سيبدأ عملية تغيير تُمكّن المريض من البدء في الارتباط بأحلامه. وستكون هذه الارتباطات عندئذٍ محددة ومنفصلة أيضًا. إذا كانت ناقصة - وهو الأرجح - فذلك بسبب وجود مقاومات أخرى فاعلة. وإذا أصبحت غامضة وغير مؤكدة، فللسبب نفسه.
الغموض وعدم اليقين هما في حد ذاتهما حالتان محددتان للأمور، ولهما تفسير. وهما ليسا صفتين مميزتين للمحتويات والحالات العقلية بحد ذاتها. وينطبق الأمر نفسه على التخيلات والذكريات وسمات الشخصية، إلخ.
لا يُطلب من المحلل النفسي أن يرسم أنماطًا طالما فُسِّرت المقاومات والدفاعات بطريقة تسمح للقوى الجوهرية العاملة في الحياة النفسية للمريض بالكشف عن نفسها. ستحدد هذه القوى النمط كما سيحدد عملية التحويل. القوى المعنية هي الدوافع، وتقلباتها، ومشتقاتها. أفكار صنع الأنماط، والملاحظة المرتبطة بالنظرية، وما شابه ذلك، هي مبررات لمقاومة التحويل المضاد (شعور المحلل تجاه المريض) للتهديدات التي تشكلها الدوافع، أي اللاوعي الغريزي. ولهذا السبب، يتعين على أتباع نظرية التماسك في التحليل النفسي إيجاد طريقة ما لنفيها مفاهيميًا. ومن المرجح أيضًا أن تستخدم النظريات التحليلية النفسية التي تنفي الدوافع التماسك كمفهوم للحقيقة. كان فرويد مدركًا بالتأكيد لتعقيد الأحلام ومدى تمثيلها لجميع الظواهر العقلية؛ مع ذلك، اعتقد فرويد أيضًا أنه يمكن توضيح غموض الحلم، وأن كل عنصر واضح يمكن تتبعه على طول مسارات الازاحة Displacement والتكثيف Condensation التي نشأ منها، وأن معنى الحلم يكمن في الرغبات اللاواعية لصاحب الحلم. لا نستطيع دائمًا إيجاد المعنى، ولكنه موجود، بغض النظر عن أي نشاط تشكيلي من جانب المحلل. تتمثل مهمة التأويل، كما تصورها فرويد، في جعل التأويل يتوافق مع الرغبات اللاواعية الفاعلة للحالم - رغبات ذات طبيعة محددة.
(الازاحة: بعرف فرويد والتحليل النفسي, الحلم الذي نتذكره اثناء استيقاظنا هو ليس الحلم الحقيقي-الكامن وانما الحلم الظاهٍر. لتقليل الألم الذي يسببه الحلم الكامن على الشخص صاحب الحلم , يقوم ما يسمى ب"عمل الحلم" بأجراء تغييرات في الحلم الكامن لجعله اكثر مقبولية واقل ايلاما لصاحب الحلم. عمل الحلم بجري من خلال فعاليات معينة مثل الازاحة والتكثيف.
تشير الإزاحة إلى إزاحة أفكار الحلم عن مركزيتها، بحيث غالبًا ما تُمثَّل الرغبة الأكثر إلحاحًا بشكل غير مباشر أو هامشي على مستوى الظاهر. ويعني الإزاحة أيضًا استبدال دالٍّ في الحلم بدلًا من آخر، مثل استبدال الملك/الحاكم بأب المريض.
يحدث التكثيف من خلال دمج العناصر الكامنة المشتركة في الحلم الظاهر ودمجها في وحدة واحدة. يشير فرويد إلى أن هذه العملية أشبه ببناء مفهوم جديد من شيء مشترك بين مختلف الأشخاص والأشياء والأماكن.
(The Dream-WorkFreud describes the dream-work as "the essence of dreaming"
https://www.freud.org.uk/education/resources/the-interpretation-of-dreams/the-dream-work/
مفهوم المحلل النفسي الروماني-فرنسي سيرجي فيدرمان للحقيقة مخالف لمفهوم فرويد لها:
(Viderman puts)
into doubt of the existence of any external "truth" that could be found in its integrity and could transcend the protagonists in the relationship. The person of the analyst and the counter-transference here have a dimension that renders practice less assured and less reassuring. Interpretations do not "construct" the subject s history, but rather "construct" a probability that cannot pretend to be an "objective historical truth." Needless to say, this calling into question of pseudo-certainties was taken for what it was: a relativization of the "power" of those who pretended to legislate in their own name, a caution against the abuses of force in producing meaning.
is based on a radical putting into doubt of the existence of any external "truth" that could be found in its integrity and could transcend the protagonists in the relationship. The person of the analyst and the counter-transference here have a dimension that renders practice less assured and less reassuring. Interpretations do not "construct" the subject s history, but rather "construct" a probability that cannot pretend to be an "objective historical truth." Needless to say, this calling into question of pseudo-certainties was taken for what it was: a relativization
of the "power" of those who pretended to legislate in
their
own name, a caution against the abuses of force in producing meaning.
("يشكك فيدرمان)
في وجود أي "حقيقة" خارجية يمكن إيجادها في تكاملها، وتتجاوز أطراف العلاقة لشخصية المحلل، وللتحويل المضاد هنا، هذا يجعل الممارسة أقل ضمانًا وطمأنينة. فالتأويلات لا "تبني" تاريخ الذات، بل "تبني" احتمالًا لا يمكن أن يدّعي أنه "حقيقة تاريخية موضوعية". وغني عن القول، إن هذا التشكيك في شبه اليقينيات قد فُهم على حقيقته: نسبية "سلطة" من تظاهروا بالتشريع باسمهم، وتحذير من إساءة استخدام القوة في إنتاج المعنى."
Viderman, Serge (1916-1991)
https://www.encyclopedia.com/psychology/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/viderman-serge-1916-1991
صحيح أيضًا أن فرويد قدّر مدى وجوب استرشاد أي بحث بالأفكار الأولية. في هذا الصدد، كان فهم فرويد لنظرية المعرفة أكثر واقعيةً وتجريبيةً من فهم فرانسيس بيكون (1620)، رائد العلم الحديث, حسب البعض, والمؤسس العظيم للتجريبية الحديثة.
The father of modern science?
https://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140-6736(02)08103-5/abstract
لكن فرويد اعتقد أيضًا أن هذه الأفكار الأولية يمكن، بل يجب، أن تُنتقد باستمرار وأن تعكس حقائق الملاحظة بدقة أكبر. وانطلاقًا من الحاجة إلى نظرية تُمكّننا من التنبؤ بما سنلاحظه من أجل إجراء ملاحظات منهجية، لا يعني ذلك بالضرورة أن هذه التنبؤات يجب أن تُحدد ما سنجده. لم تُضف الأفكار الأولية التي طرحها الطبيب الانكليزي وليام هارفي (1657-1578) بشأن الدورة الدموية أو تُنقص شيئًا من قياسه الحاسم لكمية الدم التي يُخرجها القلب في نبضة واحدة. أما استنتاج ستيفان هوكينج (1988) الرياضي الذي يُثبت، بناءً على الافتراضات الديناميكية الحرارية والكمية الحالية، أن الثقوب السوداء تُصدر جسيمات، فلا يؤثر على ملاحظاتٌ سيتعين إجراؤها الآن على الإشعاع الكوني لاختبار الحقيقة التجريبية لهذا الاشتقاق.
HAWKING, S. (1988). A Brief History of Time
https://www.fisica.net/relatividade/stephen_hawking_a_brief_history_of_time.pdf
لم يؤثر تنبؤ فرويد بحدوث الإغواء الطفولي الذي تتطلبه نظريته في الإغواء، بطريقةٍ خفية، على عدد هذه الحوادث أو على قدرته على تقديرها. تُنتج النظريات العلمية المصاغة بشكلٍ كافٍ أو المعتقدات المنطقية تنبؤاتٍ وتؤدي إلى توقعاتٍ يمكن اختبارها من خلال ملاحظة ما يحدث بالفعل. لهذه الملاحظات معنىً في حد ذاتها، بغض النظر عن النظريات أو المعتقدات التي لدينا حول موضوعاتها.
دافع فرويد (1927) عن العلم ضد أولئك الفلاسفة الذين يؤكدون أن جميع ادعاءات المعرفة، سواءً أكانت دينية أم علمية، متساوية في النهاية لأنها ذاتية بنفس القدر.
The future of an illusion
https://ia801304.us.archive.org/28/items/sigmund-freud-the-future-of-an-illusion/sigmund-freud-the-future-of-an-illusion.pdf
لقد قيل آنذاك، كما هو الحال الآن، إن ملاحظاتنا مشروطةٌ حتمًا بما نؤمن به وكيف نلاحظ. يُناصر العديد من المحللين النفسيين الآن أشكالًا مُختلفة من فكرة الحقيقة هذه. قدّم فرويد ثلاث حجج (بيولوجية، ومنهجية، ومعرفية) في سياق الواقعية العلمية.
تطورت الأنشطة العقلية لاستكشاف العالم؛ ومن المُرجّح أنها اكتسبت بنية تُسهّل هذا الاستكشاف (الحجة البيولوجية). هذه الأنشطة العقلية جزء من العالم؛ ويمكن، في حد ذاتها، دراستها لاكتشاف مدى سهولة فهمها، وأسبابها، وطرق تحسينها (الحجة المنهجية).
لا تُحدّد المعرفة العلمية، بفضل أساليبها، من خلال أنشطتنا العقلية وبنيتها فحسب، بل، في المقام الأول، من خلال الأشياء المُلاحَظة (الحجة المعرفية). وقد عرض هانلي، ١٩٨٨, أدلةً داعمةً من التاريخ الثقافي لحجة فرويد البيولوجية. تدعم حججه المنهجية والمعرفية أدلة من تاريخ العلم. فقد استطاع العلم تحديد تأثير أجهزتنا الحسية على تجربتنا للطبيعة وأخذه في الاعتبار. اكتشف كوبرنيكوس وغاليليو تأثير دوران الأرض اليومي على مراقبتنا للنجوم والكواكب، وبتصحيحه، تمكنا من بناء وصف موضوعي حقيقي للنظام الشمسي. أما اختراع أينشتاين لنظرية النسبية، فقد مكّن العقل البشري من إدراك أن استقامة المكان البديهية ليست سوى نتيجة لتنظيم أجهزتنا الحسية. وقد ساهم التحليل النفسي في عملية "التصحيح" الرصدي هذه في مجال الظواهر البشرية.
HANLY, C. 1988. From animism to rationalism. Existentialism and Psychoanalysis
in
Philosophy, History and Social Action: Essays in
Honour of Lewis Feuer, ed. S. Hook, W. L. O Neill
& R. O Toole.
https://www.amazon.de/-/en/Philosophy-History-Social-Action-autobiographic/dp/9027726442
تشير هذه الأمثلة إلى أن ملاءمة تكيف الجهاز الحسي البشري والنشاط الفكري مع الواقع الناتج عن الضغط البيئي كانت كافية للسماح له بالمضي قدمًا إلى ما هو أبعد من متطلبات البقاء.
استخدم فرويد معيار التماسك في إطار نظريته المعرفية الواقعية. ولا يتجلى استخدام التماسك في أي مكان أكثر وضوحًا من سعيه لإثبات الواقع الموضوعي للمشهد البدائي للرجل الذئب (حلقة 86). لكن على الرغم من أن تفسيره يُعطي معنىً متماسكًا لتفاصيل تاريخ الرجل الذئب الطفولي وارتباطه بعصابه الطفولي والبالغ، إلا أن فرويد لا يدّعي أنه نجح في إثبات أن المشهد البدائي كان حدثًا وليس خيالًا. لا يُمكن إثبات حقيقة حاسمة تتعلق بمشهد (تبول الصبي) إلا استدلاليًا. وبالمثل، اكتفى فرويد بالقول إن فرضيته في "الطوطم والمحرمات" كانت أكثر معقولية من النظريات القائمة، وأنها ربما تحتوي على قدر من الحقيقة. لم يدّعِ أن تماسكها يجعلها صحيحة، أو أن هذا التماسك يُشكل حدًا لا يمكن للمعرفة أن تتجاوزه. استخدم فرويد التماسك كمعيار ضروري، ولكنه ليس كافيًا، للحقيقة. اعتبر التطابق ضروريًا وكافٍ. استخدم فرويد التماسك كمعيار شكلي منطقي، والتوافق كمعيار معرفي مادي. والتوافق جزء لا يتجزأ من أسس التحليل النفسي، وهو جزء من معنى مبدأ الواقع.
(في كتابه "الطوطم والمحرمات"، يقترح أن جميع أشكال التنشئة الاجتماعية الحديثة تتشكل من ثقافة المنشأ البدائية. بالإضافة إلى ذلك، يؤكد أن جميع سلوكيات التماسك تنبع من شكل بدائي مشترك.
Totem and Taboo, 1913, by Sigmund Freud
(https://www.sigmundfreud.net/totem-and-taboo.jsp
ومع ذلك، ربما يكون فرويد مخطئًا. وعلى أي حال، فإن اعتبار ما يعتقده فرويد دليلًا بدلًا من تقييم قوة الحجج التي استند إليها رأيه يُعدّ حجةً مغالطةً من جهة شكلية formal. إليكم حجتان إضافيتان، إحداهما مستمدة من الرياضيات والعلوم الفيزيائية، والأخرى من التحليل النفسي.
الهندسة الإقليدية نظام رياضي كامل ومتماسك تمامًا. ولهذا السبب، فهي "لا تنصاع؟" لنظرية غودل. ومع ذلك اتضح أنها لا تصف فضاء الكون. وقد تمكنت الفيزياء من تحديد حقائق تُثبت ذلك. كان يُعتقد أن مسلمات الهندسة الإقليدية صحيحة بذاتها. اعتبرها أفلاطون وديكارت ولايبنتز فطرية للعقل. واعتبرها كانط شروطًا بديهية للتجربة. ومع ذلك، ورغم هذه البديهية والاتساق، ورغم أننا نلاحظ العالم فعليًا بطريقة إقليدية، فقد أثبتت الفيزياء النسبية أن هذه المسلمات تُعدّ تقريبًا مناسبًا فقط لمناطق الفضاء الأصغر من النظام الشمسي.
(نظريات عدم اكتمال غودل هما نظريتان في المنطق الرياضي تُعنى بحدود قابلية الإثبات في النظريات البديهية الشكلية. هذه النتائج، التي نشرها كورت غودل عام ١٩٣١، مهمة في المنطق الرياضي وفلسفة الرياضيات.
Gödel, Metaphysics and the Reproducibility Crisis
Psychology needs to get meta in order to figure out its problems
https://www.psychologytoday.com/us/blog/machine-psychology/201609/g-del-metaphysics-and-the-(reproducibility-crisis
يُعرف التحليل النفسي، في حالات الذهان، بأنظمة الاعتقاد والملاحظة والسلوك التي تتميز بتماسكها وانفصالها عن الواقع.
الحالة التالية تُمثل هذا الجانب. في ندوة جامعية، شعر طالبٌ مصابٌ بالذهان بانفعالٍ متزايدٍ عند مناقشة مواضيع مُعينة، بينما كانت أصوات أقدامٍ تُجرجر مصحوبةً بأصوات ترامٍ يمرّ تحت النوافذ. كان هذا الانفعال متوافقًا تمامًا مع اعتقاده بأن هذه الاقترانات الصوتية تُشير إلى اقتراب قوى الشرّ العاملة في عالمه المانويّ. كما كانت الاحتياطات الطقوسية التي اتخذها لمواجهة تقدم تلك القوى متوافقةً مع معتقداته. ولا تتجلى عيوب التماسك كمعيارٍ كافٍ للحقيقة بشكلٍ أقوى من مجالنا. فكما أن الحجة قد تكون صحيحةً ولكنها تنتهي إلى نتيجةٍ خاطئة، كذلك قد يكون نظامٌ من المعتقدات أو سردٌ متماسكًا ولكنه خاطئ. لا يكفي مفهوم التماسك لسد الفجوة بين الأفكار والأشياء.
(في جوهرها، المانوية نوعً من الغنوصية - دين ثنائي يُقدِّم الخلاص من خلال معرفة خاصة (غنوصية) بالحقائق الروحية. ومثل جميع أشكال الغنوصية، تعتقد المانوية أن الحياة في هذا العالم مؤلمة للغاية وشيطانية بالكامل.
Manichaeism
https://www.britannica.com/topic/Manichaeism)
علاوةً على ذلك، تُقدّم نتائج التحليل النفسي دفاعًا ضد أحد الانتقادات الفلسفية لنظرية التماسك. جادل بوتنام (١٩٨١) بأن الواقعية تتطلب، بالإضافة إلى الراصد والمرصود، طرفًا ثالثًا يُمكن الرجوع إليه لمقارنة إدراك الراصد بالموضوع بشكل مستقل عنه. وإلا فكيف يُمكننا الحكم على توافقه؟ بما أن الراصد البشري ليس في وضع يسمح له بتكوين هذا الحكم، فإن الواقعية مُعيبة بالافتراض اللاهوتي الخفي بوجود إله يُمثل إدراكه للأشياء للمثل الأعلى الذي يمكن من خلاله قياس التصورات البشرية. لكن التحليل النفسي أظهر أن هذا المراقب الخارجي ليس سوى المراقب البشري نفسه. خلال فترة الرابطة الإدراكية ما قبل أوديبية، يستخدم الأطفال، مع امتلاكهم لإدراكاتهم الخاصة للأشياء، آباءهم المثاليين للقيام بالوظيفة ذاتها التي أسندتها حجة بوتنام إلى الله. تُعتبر الإدراكات الوالدية مرجعية - المعيار الذي يُمكّن الأطفال من قياس تجربتهم الخاصة به. لا يزال بعض مرضى تراجع الأنا مضطرين إلى إقامة علاقة مع شخصية مثالية لأنهم لا يستطيعون الوثوق بدليل أعينهم إلا إذا كفلها وأُثبتت صحتها سلطة (الحزب, رجال الدين الخ). حتى هارفي اضطر إلى أن ينسب اكتشافه لحقيقة الجهاز الدوري إلى جالينوس، الذي لا توجد في أعماله أي فكرة من هذا القبيل. أظهر التحليل أن التماهيات التي تُسهم في حل عقدة أوديب عادةً ما تُفعّل قدرةً على الوعي الذاتي النقدي، بما في ذلك إدراك الأشياء. يكتسب الفرد القدرة الكافية على إضفاء طابع موضوعي على تصوراته ومعتقداته، بما يُمكّنه من تحديد مدى توافقها مع الموضوع وكونها مناسبة له، ومدى عدم توافقها معه. تُشكّل هذه القدرة الأساس النفسي للحس السليم النقدي والواقعية العلمية. لا يتطلب مبدأ الواقع أولمبياد التوافق المزعوم، ولا خالق التماسك في التحليل النفسي، ومن خلال التماهي التعاطفي المُوضَّح بوعي التحول المضاد، يُمكن لهذه القدرة النقدية الذاتية نفسها أن تُسهِّل سعينا لفهم مرضانا من منظورهم لا من منظورنا.
Reason, Truth and History
https://www.cambridge.org/core/books/reason-truth-and-history/17C4C420E3BFE409FD6673C262BF1446
ويكمِّل هذه الملاحظة النقدية الذاتية التقبلية من جانب المريض صراعه من أجل الصدق مع الذات. إنَّ الرأي القائل بأنَّ التحليل يتكون من بناء مُتبادل بين المُحلِّل والمُريض لحياة المُحلِّل لا يُنصف هذا الصراع.
هناك مُرضى استطاعوا استخدام العملية التحليلية لاكتشاف المزيد عن أنفسهم، واستعادة المزيد من ماضيهم، وإيجاد طرق للتصالح معه، أكثر مما يستطيع مُحلِّلوهم فهمه. لحسن الحظ بالنسبة لمهنتنا ولمرضانا، يمكن للعملية التي يُسهّلها المحلل للمريض أن تُسفر عن درجة من المعرفة الذاتية المُحكمة وتحسين الأداء تتجاوز ما لدى محلله. هناك طبيعة بشرية مشتركة، وإن لم تكن في جوهر الفهم الأرسطي، موجودة في الطبيعة، تنتظر فهمًا أفضل منا. إنها متجسدة في حياة الأفراد. هذه الحياة الفردية جزء من الطبيعة. إنها موجودة لنُعرفها، مهما كان ذلك صعبًا. إن صدق المريض في إدراكه أنه كان يخشى والده لأنه أراد قتله، أو صدق المريضة في إدراكها أن برودة مشاعرها والمتعة التي وجدتها في تخيلات الاغتصاب كانت ناجمة عن رغبتها في استخدام الجماع لإخصاء الرجل، يعني أن هذه الإدراكات تتوافق مع رغبات حقيقية لا تزال تؤثر على حياة الفرد. لا يُمكن تفسير ألم تلك الإدراكات ولا آثارها الإيجابية بأي افتراض آخر. ففي النهاية، ليس لدى كل شخص سوى حياته الخاصة، مهما كانت مشتركة مع الآخرين. وفي جوهر كينونة كل شخص، ثمة عزلة يرتبط فيها بذاته. وتكمن الحقيقة في هذه العزلة إلى الحد الذي يسمح للمرء بتذكر ماضيه كما كان. ويرتكز العمل التحليلي الأصيل لدى المحلل على احترامه لهذه العزلة.
يتبع
#طلال_الربيعي (هاشتاغ)
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
