هل يمكن للإنسان معرفة ما -هو- الله؟

عادل عبدالله

الحوار المتمدن-العدد: 8288 - 2025 / 3 / 21 - 04:50
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

هل يمكن للإنسان أن يعرف ما " هو" الله؟
في أوّل خطبة من "نهج البلاغة" يقول الإمام عليّ – ع - :
" أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وَ كَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ، وَ كَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ، وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلَاصُ لَهُ، وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ"
1- يتألّف هذا المقطع من خطبة الإمام علي – ع – من خمس عباراتٍ، تشتركُ العبارتان الأوليان منه، في قضيتين محددتين بدقة، هما: أنهما معاً، تعبير عن عملية "عقلية" و أنهما أيضاً، عبارتان "تثبتان" للعارف صفة ناتجة عن تلك العملية العقلية الخاصة بكلّ عبارة منهما.
أمّا العبارتان الثالثة و الرابعة، فتشتركان في قضيتين أخريين، هما: أنّهما معاً، ليستا عمليتين معرفيتين "عقليتين" أولاً، لأنّ طور المعرفة قد بلغ كماله في العبارة الثانية، تحديداً، بمفردة "التصديق به" ، أمّا القضية الثانية الخاصة بهما، فهي "إثبات" صفتين جديدتين، غير عقليتين للعارف، و هما " التوحيد" و "الإخلاص" ، الصفتان اللتان، إذْ تعلنان التخلي عن العقل، تمهدان إلى نوع التخلي الثاني، و هو الانتقال من " إثبات" الصفات ، إلى "نفيها"
و هكذا تتقدم العبارة الخامسة، و هي " وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ" لتعلن تخليها الواضح عن تلكما القضيتين معاً. فهي: فضلاً عن كونها عمليةً غير "عقلية" ، فإنها تتأسس على "النفي" ، نفي الصفات عن الله، و نفي " إثبات " أيّ معرفة، يمكن للإنسان الحصول عليها، جرّاء عملية نفيهِ لتلك الصفات.
2- العبارة الخامسة إذن ، و هي " وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ " ، هي محور الخطبة، غايتها، و مكمن ثقلها الأكبر. و هنا تجدر الإشارة إلى أنّ هذه العبارة – هي الوحيدة – التي كانت موضع خلاف شديد بين علماء الدين و المتكلمين و الباحثين، حتى ذهب أحدهم إلى القول محقّا: إنها عبارة " زلّت فيها الأقدام و تاهت فيها بعض العقول، لما فيها من تعقيدات تتطلب الدقة و التدبّر"
إذْ كيف يمكن للإنسان العارف أن يحصل على معرفة ما بـ "موجود" عن طريق "نفي الصفات عنه" مع علمه المسبق، أنّ تلك الصفات، هي الوسيلة المثلى لبلوغ غايته في التعرّف عليه؟
3- هل يريد الإمام عليٌّ منّا، أن نتنازل عن وسائل المعرفة الإنسانية "العقلية" – كما فعل هو - كشرط ملزم، لبلوغنا "كمال مرتبة التوحيد" لله سبحانه؟
يبدو لي، أنّ هذه الدعوة، أي ضرورة التنازل عن العقل كوسيلة لمعرفة الله، هي جوهر خطبة الإمام علي و خلاصتها.
4 – يقول الإمام زين العابدين في "دعاء العابدين" مخاطباً الله عزّ و جلّ، و لا يخفى، أنّ قوله، هو قول عليّ، و الرسول محمد:
" و لم تجعل للخلق طريقاً الى معرفتك"
أي، أنّ الطريق الى معرفتك مسدود، ثم يقول بعد ذلك، " الا بالعجز عن معرفتك "
و يقول في موضع آخر: لم يجعل في احدٍ، من معرفةِ ادراكه، اكثر من العلم بانه لا يدركه!
أمّا الإمام عليٌّ نفسه، فيقول في خطبة أخرى: الحمد لله الذي اعجز الأوهام - أي العقول - ان تنال الا وجوده.
و يقول أيضاً: التوحيد أنْ لا تتوهّمه.
خلاصة القول في هذه الفقرة، إنّ الامام علي يريد إخبارنا، بأنّ معرفة " ماهية الله" ممتنعة على العقل البشري، و أنّ كمال توحيده، أنّما يتمثل بـ "الإخلاص له " فحسب. أي بتفويض القلب مهمة أداء هذا النوع من العلاقة بالله، بعد الاقرار المطلق بعجز العقل عن تحصيل أية علاقة يمكن أن تقوده إلى معرفة الله. و من هنا، سيكون " العجز بداية المعرفة، و يكون الاقرار بأنّ مقام "الاحدية " لا يقع تحت قدرات الادراك، لا عقلا و لا فطرة و لا حدسا.
5- على نحو عام، ينقسم الدينُ إلى قسمين،: أصول الدين، و فروعه. أصول الدين هي العقائد، أمّا فروعه فهي الشرائع.
و في السؤال عن مبدأ التفريق بين أصول الدين و فروعه، أو بين العقيدة و الشريعة، من حيث علاقتهما بالعقل البشري، يمكن القول بثقة: إنّ أصول الدين، يتوقف أمر قبولها، أو رفضها على العقل، أمّا فروع الدين، فلا تحظى بمثل هذه المزيّة، إذْ أنّها مجموعة من الأوامر ينبغي تطبيقها و الأخذ بها بمعزل كامل عن قبول العقل بها أو رفضه لها، كما يرد كلّ ذلك بالتفصيل في المجلد 13 من تفسير الطباطبائي.
لكن، و هذه النقطة الأكثر أهمية، إذا كان "التوحيد" هو أصل أصول الدين، و كانت الأصول كلّها منوطة، متوقفٌ أمر قبولها أو ردّها على العقل البشري من جهة، ثم كان العقل البشري، كما رأينا من خلال أقوال الأئمة – ع – عاجز عجزاً مطلقاً عن معرفة أيّ شيء عن موضوع معرفته، و هو "الله" أي: الذات الإلهية، لا كما تبدو لنا من خلال صفاتها، بل كما هي "في ذاتها" من أجل توحيدها توحيداً خالصاً كاملاً، من جهة أخرى، أقول: إذا كانت معرفة الذات الإلهية منوطة بالعقل، لكونها أحد أصول الدين، و كان العقل عاجزاً مطلقاً عن مثل هذا النوع من المعرفة، فكيف يمكن للإنسان العارف أن يحلّ معضلة عظيمة كهذه؟
هنا يتقدّم حلّ الإمام علي – ع- لهذه المسألة، و هو ما يتمثل بقوله: " و كَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلَاصُ لَهُ، وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ"
معنى هذا أولاً: لا بدّ من أن يتنازل الإنسان عن سعيه "العقلي" إلى "معرفة" الذات الإلهية، لجهة توحيدها على نحو كامل، يتنازل عن ذلك النوع من السعي، ليستبدله بـ "الإخلاص" له فقط، كأنّ الإمام علياً – ع – يخبرنا بضرورة ان لا يكون " التوحيد" أصلاً من أصول الدين فقط، بل أن يكون أيضاً، و في الوقت و المعنى نفسيهما، أصلاً من أصول " الشريعة "، أمراً من الأوامر، ينبغي على الإنسان طاعته، من دون أيّ مشاركة لعقله غايتها، رفضه أو قبوله، و لعلنا نجد في سورة " الإخلاص" مثالاً رائعاً على خصيصة مزج العقيدة بالشريعة، إذْ يقول تعالى: " قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد و لم يولد، و لم يكن له كفواً أحد" من حيث أن هذه السورة لا تخبر عن أيّ من صفات الله، إنّما تتحدث عن ماهية الذات الإلهية بطريقة لا تدع للعقل مجالاً للتدخل فيها، إنّها أمرٌ من أوامر الشريعة فحسب، إنها "قل" أو امتثل فحسب، في موضوع كان يفترض الإنسان أنه أصلا من أصول الدين، ينبغي له، إشراك عقله فيه.
أحسب أنّ أقوال الأئمة – ع – جميعاً، هي تفسير و شرح لهذه الآية الكريمة فحسب.

#عادل_عبدالله (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل