سياسات الحرية ، بقلم ريك لويس، ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8094 - 2024 / 9 / 8 - 16:18
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

سياسات الحرية
بقلم ريك لويس
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

"إن موضوع هذه المقالة ليس ما يسمى بحرية الإرادة، والتي تتعارض للأسف مع العقيدة المسماة خطأً بالضرورة الفلسفية؛ بل الحرية المدنية أو الاجتماعية: طبيعة وحدود القوة التي يمكن للمجتمع أن يمارسها بشكل مشروع على الفرد."
بهذه الكلمات بدأ جون ستيوارت ميل مقالته الشهيرة عام 1859 "عن الحرية". وكما يحدث، تنطبق هذه الكلمات أيضا على المجلة التي تحملها، لأن موضوع هذا العدد هو سياسة الحرية. لقد جمعنا خمس مقالات حول مواضيع مرتبطة بالحريات المدنية أو الاجتماعية، ونأمل أن تجدها مثيرة للتفكير حتى لو كنت لا توافق عليها.
سنبدأ بتاريخ موجز للحرية وتدخل الدولة منذ عصر التنوير. هل تستطيع الدولة أن تجبرنا على أن نكون أحرارا؟ ما هو دور التعليم في دعم الحرية؟ بعد ذلك لدينا مقال حول التعددية القيمية - هل يمكن للمجتمع أن يعمل عندما يحتوي على أفراد وجماعات ذات قيم مختلفة، دون أيديولوجية شاملة؟ ثم تطرح أريانا ماركيتي سؤالا عظيماً آخر علينا جميعا الذين نعيش في الديمقراطيات الليبرالية. إن الحرية من الرقابة، والاعتقال التعسفي، والطرق على بابك في الليل؛ ليست بالأمر الهين ـ اسأل أي شخص عاش في ظل مثل هذه المخاوف ـ ولكن إذا لم نكن قادرين على تغيير عالمنا فهل نكون أحرارا حقا؟
كما سنفكر في قسمنا الخاص في قيام الدولة عمدا بسلب حرية بعض مواطنيها. هل لا يزال السجن يشكل عقوبة منطقية أم ينبغي لنا أن نجد طريقة أخرى للتعامل مع المخالفين للقانون؟ ستجد مقالتين مدهشتين وأصليتين حول هذا الموضوع، واحدة من كل جانب من جوانب هذا النقاش. وأنا على يقين من أن عددا قليلا من قراء مجلة "فلسفة الآن" الذين يقضون عقوبتهم ـ فضلا عن سجانيهم ـ سوف يقرؤونها باهتمام خاص. إنني أفكر بشكل خاص في سجن في ولاية أريزونا حيث يقوم الرقيب المتحمس بفحص كل عدد جديد يصل بحثا عن أي شيء يتعارض مع سياسة السجن، فيقص من حين لآخر المناقشة العرضية لسياسة المخدرات أو أي صور للفن الكلاسيكي تظهر أي شخص في حالة خلع ملابسه، قبل تمرير بقية المجلة إلى المشتركين لدينا. (ثم يرسل لنا السجن بريدا إلكترونيا بلطف لإخبارنا بما قاموا بقصه ويدعونا إلى الاستئناف، وهو ما نقوم به في بعض الأحيان).
وفي ذلك النقاش الفلسفي الطويل الأمد الآخر، حول الإرادة الحرة والحتمية، كثيرا ما يقال إننا لا نستطيع الإجابة على السؤال عما إذا كنا نتمتع بإرادة حرة ما لم نقرر أولاً ما نعنيه بالإرادة الحرة. وينطبق شيء مماثل عندما يتعلق الأمر بالحرية السياسية. فما هي الحرية إذن؟ هل هي "كلمة أخرى تعني عدم وجود شيء نخسره"، كما تقول الأغنية؟ حسنا، غالبا ما يميز الفلاسفة السياسيون بين الحرية السلبية والحرية الإيجابية. الحرية السلبية هي الحرية من شيء ما. والحرية الإيجابية هي الحرية في فعل شيء ما. إن الحرية هي دائما موضع نزاع. على سبيل المثال، هنا في بريطانيا، شددت الحكومة السابقة القوانين الخاصة بالمظاهرات بشكل كبير، والآن تم إهمال قانون أقره البرلمان في العام الماضي لفرض واجب قانوني على الجامعات لحماية حرية التعبير من قبل الحكومة الجديدة، دون مناقشة ودون تقديم مبرر متماسك. إن الثابت الوحيد هو أنه إذا كنت تريد الحريات، فسوف تضطر إلى المطالبة بها وإثارة الكثير من الضجة - ونادرا ما يتم منحها لك ببساطة من قبل أولئك الذين في السلطة، الذين يفضلون في العموم أن يعيشوا حياة هادئة. ومع ذلك، عندما يتم سلب هذا الحق، فإنه أمر مخيف للغاية ويصعب عكسه. من المؤسف أننا جميعا نستطيع أن نفكر في بلدان كانت تتمتع حتى وقت قريب بحق حرية التعبير وسيادة القانون، ومع ذلك يمكن الآن إرسالك إلى السجن لسنوات عديدة بسبب تصريحات انتقادية أو أنواع من نشاط المعارضة الطبيعي الذي يكون قانونيا في أي ديمقراطية.
يبدو من المناسب أن يحتوي هذا العدد على الكثير من الإشارات إلى فرنسا. أولا، لأن الألعاب الأوليمبية تجري في باريس الآن. رائع! ثانيا، إنه مناسب بسبب الدور المركزي للحرية في الخيال السياسي لفرنسا التي قدمت، بعد كل شيء، تمثال الحرية كهدية للشعب الأمريكي. تستند صورة الغلاف الأمامي إلى لوحة ديلاكروا الشهيرة لعام 1830 بعنوان "الحرية تقود الشعب"، وهي تمثيل رمزي لثورة ذلك العام نفسه. لقد أضفى فناننا ستيف ليلي على الصورة لمساته الخاصة: ربما يتم التلاعب بالثوريين أنفسهم؟ هذا يحدث. لكن هؤلاء يحاولون قطع خيوطهم. ستجد أيضا إشارات إلى الثورة الفرنسية السابقة، في عام 1789، وإلى مجموعة مبهرة من المثقفين الفرنسيين الأحياء والأموات، بما في ذلك جان بول سارتر، بمفاهيمه الوجودية عن الحرية الجذرية. كان سارتر يعتقد أننا جميعًا أحرار لا مفر منه، بغض النظر عن السياسة، وغير قادرين على الهروب من عبء المسؤولية التي تأتي مع هذه الحرية. ولكن هل يرتبط هذا الأمر بما أسماه ميل "حرية الإرادة المزعومة"، وليس بالحرية السياسية؟ لقد شارك سارتر في قضايا سياسية متنوعة طيلة معظم حياته، ولكن وجوديته تشكلت في الأساس خلال سنوات الاحتلال النازي لفرنسا، وهي فترة مروعة لم يكن بوسع الأفراد فيها في كثير من الأحيان أن يهربوا من الاضطرار إلى اتخاذ خيارات جسيمة وغير مرغوب فيها. ولعل صورة سارتر للحرية الجذرية التي لا مفر منها كانت مرتبطة بالحالة الإنسانية وعلاقتنا بالسلطة السياسية والدولة؟

المصدر:
The Politics of Freedom, by Rick Lewis, Philosophy now, 2024

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل