إمانويل ليفيناس وإدموند راسل: تجاوز الفكرانية الفلسفية (الحزء التاسع)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8000 - 2024 / 6 / 6 - 04:55
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

- المعنى كتوجه جديد نحو الآخر (2/2)
لكي يكون للأشياء معنى، يجب تحديدها. لكن للبحث عن معناها الأصلي، من الضروري، كما يعتقد ليفيناس، اتباع النموذج الأحادي لمسار "الوحدة": أي الانفتاح دون حتمية العودة. وحده التخلي عن كل تبادلية في التوجه الذي يتقدم دون أي بنية داعمة، بصرف النظر عن الجذب غير الانعكاسي الذي تكتشفه الذات داخل نفسها، يمكن أن يؤدي إلى مكان المعنى ذاته. إن استجواب ليفيناسي لهذه الحركة المترددة وغير العقلانية، المقترحة كبديل للمسار المدروس للفلسفة المعاصرة، يهتم أيضا بالخفة غير المستقرة للرحلة التي تمر عبر الغريزة العمياء:
"ولكن هل يجب أن نتخلى عن المعرفة والدلالات للعثور على المعنى؟ فهل التوجه الأعمى ضروري لكي تأخذ الدلالات الثقافية معنى فريدا ولكي تجد وحدة المعنى؟ ولكن ألا يمثل التوجه الأعمى النظام الغريزي وليس البشري حيث يخون شخصي رسالته كشخص من خلال استيعاب نفسه في القانون الذي يضعه ويوجهه؟ أليس من الممكن إذن أن نتصور في الوجود توجها – معنى – يجمع بين الوحدة والحرية، وهذا على الأقل هدف التحليل الذي نقوم به”.
إن مغامرة المعنى بحسب ليفيناس ليس لها موضوع معروف ولا خطة مبرمجة.
وللعثور على الحبل السري الذي يربط الدلالات المتعددة، المرتبطة ببعضها البعض حسب الاختلافات الثقافية والاجتماعية والتاريخية، فإنه يدعو إلى إجراء مشترك يبدد بعالميته خطر إنكارها. وبالتالي فإن عرض التوجه هو أيضا عرض اليقظة القادمة من الإلهام الذي لا يوصف بالملاءمة الفكرية التي تطالب بها الظواهرية ولكن من خلال جانبين يجب تذكرهما: القبتفكرية والتوحيد. بدلا من افتراض أن المعقول يُعطى في عملية فحص وجود شيء ما، ومظهره وإمكانية التحقق منه، أو حتى في كشف الوجود ، يفضل ليفيناس مسارا جذريا ومتحررا لكل هذه الشروط. إنه يقدم طريقا بلا وصفة لا تحدده مبادئ العقل الموضوعي، ولا يخضع لتأثير الوجود أو للاندماج في طريق وجودي مقدر بحتمية الموت (الوجود من أجل الموت وفقا لهيدجر)، والذي لا يتعلق أبدا برسالة صووفية.
بدون استراتيجية وبدون قيادة، يفسر ليفيناس التوجه الجديد على أنه خلق "عمل" يتصرف دون ضمان المكافأة المخصصة لأولئك الذين ينتصرون في النتيجة. يتعلق الأمر بمقاربة “لا تدخل في الفراغ” لأنها بهذه الطريقة “تفقد توجهها المطلق" بل بالأحرى بالتزام دون أي هدف واضح. إن الوصول إلى الدلالة يتطلب الصبر والسخاء والتفاني لأن "الدفع إلى الحد الأقصى يعني بالنسبة للفاعل: التخلي عن المتزامن مع النتيجة، التصرف دون الدخول في أرض الميعاد". ولكن من يريد أن يسلك طريقا لا يقوده إلى أي مكان خلال حياته؟ ما الذي يحفز مغامرة مجردة من بعض الإشباع، مع المخاطرة باكتشاف المعنى الأعمق بعد فترة طويلة من وفاتنا، في أوقات وأماكن أخرى؟ ما سبب هذا الانفتاح المليء بالتضحيات؟
بالتأكيد ليس الأمل في سيادة الإنسان وانتصاره على العالم، ولا الرغبة في الوقوف على أرض صلبة من العقل حيث يتم وضع كل شيء وفقا لإمكانية تحويله إلى معرفة. فهي إذن ليست مبادرة خاصة بالموضوع، بل هي دعوة آتية من الآخر، من إلهام خارجي، تثير هذا الانطلاق. يبدأ التوجيه حيث تتخلى الذات عن كل تخطيط لأفعالها وتستجيب لاستدعاء خارجي في فعل حر تماما وصفه ليفيناس بأنه شعائري. ومن خلال تمييز الشعيرة عن "أي معنى مستعار من أي دين إيجابي"، يعرّفها ليفيناس على أنها خطاب محايد إلى إله يمكنه دائما أن يظل أصم عن صلواتنا. لكن هذه الإشارة لا تحول التوجه إلى حركة دينية، كما يريد البعض أن يعتقد. إنها تكشف عن روحانية تتمثل في التوجه نحو المجهول والعمل من أجل الأشياء البعيدة دون توقع أي شيء في المقابل. هذا "الذهاب نحو" لا يتضامن مع العبادات الدينية، ولكن يتم تحديده فقط بالمجانية التي توجه أيضا التكريس لإله غير متسول وغير مُرضي.
ومن هنا إلى الاعتراف في هذا التوجه بتعبير أخلاقي، فإن الطريق قصير إذا لأن هذه الحركة بمجانيتها تجسد "الأخلاق نفسها". أينما توجهنا نحو الآخر دون عناد في معرفة ما نبحث عنه أو ما الذي سيحدث أو ما الذي سنستفيد منه، في فعل نبيل مثل التصرف دون حساب مع التعرض لخطر محتمل، هناك سبب للحديث عن التوجه الأخلاقي. ومن خلال نبذ القطبية الثنائية التي تميز الاكتشاف التأملي للدلالة، فإن الإنسانية، وفقًا لليفيناس، لا تجد معناها الأساسي فحسب، بل تجد أيضا أملها. إن الإنسان الذي ينخرط في الحركة الحرة لـ "مجانية العمل الكاملة - المجانية المتميزة عن اللعب"، يرفع الإنسانية إلى مرتبة الطموح الإيثاري: العمل لوقت آخر (الأجيال القادمة)، من أجل الآخرين، وبالتالي من باب اللطف الخالص. في ومن خلال تحريضات التوجه الجديد، نكتشف أن المعنى العميق لحياتنا يتمثل في إعطاء أنفسنا دون قيد أو شرط لغيرية أخرى غير معروفة. هل تم وضع المعقول الآن في مكان لا يمكن الوصول إليه؟
لا، لأن الدال في الحركة وليس في النتيجة. كما هو الحال مع الفينومينولوجيين، يتم الكشف عن ذلك في "الذهاب نحو". ولكن على عكس قصد الوعي الذي يتجه نحو الآخر من خلال استهدافه لتشكيل معناه، فإن المعنى العميق ينكشف، بحسب ليفيناس، دون دعم تحليل مضيء أو قصد يضعه في منظور مكتشف. وبسبب طبيعة ظهوره المفاجئة (بعد انكشاف غير متوقع لوجه الآخر وفقا للمثال المتكرر الموجود عند ليفيناس)، فإن المعقول يعطى في الواقع بطريقة ما قبل قصدية للدلالة التي تسبق فهمه لأي تأويل، رغم أن الفهم الإضافي للوضع ممكن دائما. وهكذا فهو يعطى، في نظرنا، على المستوى القبتفكري الذي يتم التقاطه مرة أخرى على المستوى الأخلاقي، الثاني، في العلاقة مع الغير، وأخيرا على المستوى الثالث، المتعالي، في العلاقة مع الله اللامتناهي الذي يسبق عصرنا ووجودنا. لا مرغوبا فيه ولا مستهدفا، تندرح الغيرية "المرغوب فيها" في "علاقة لا تصبح بالتالي ارتباطا"، إذا كان من الممكن التحدث عن علاقة، نظرا لأنه "من خلال اختلافها غير القابل للاختزال، [إنها] ترفض معرفة متيممة". إنها جاذبية الرحمة الخالصة التي تغذي حركة ترك الذات للاقتراب من الآخر. الرغبة في المجهول والتي في حد ذاتها كافية للعودة إلى معنى المعاني: "إن الرغبة في الآخر التي نختبرها في التجربة الاجتماعية الأكثر تفاهة هي الحركة الأساسية، التحويل الخالص، التوجه المطلق، المعنى". إنها في الواقع يقظة في وعينا المعرفي يبرهن عليها ليفيناس من خلال موضوع الكشف عن وجه الآخر الذي يتحدى الذات، ويهزها إلى درجة الفوضى الكاملة لكل قصد. هذه التجربة النموذجية للأخلاق من شأنها أن تحطم بشكل نهائي الأمن المنطقي، منتصرة على الميل إلى التدقيق في أي تأثير خارجي، لأنه من خلال ظهور وجهه، يعطل الآخر الصيانة المستمرة للأجهزة الداخلية التي تضمن الانتقال من تدخل خارجي إلى يقظة مفكر فيها. ثم يبرهن عليها بموضوع التعالي الإلهي الغائب وغير المرئي، الذي يتلألأ بهذا الوجه في لحظة اللقاء الأخلاقي، والذي يجسد الإحساس الذي لا يمكن لأي منهجية أن تقهره.
لذلك يحق لنا أن نقول إنه بعد تحديد الظواهرية والاعتراف بالدور المهم الذي يلعبه منهجها، فإن هذه هي العودة الحتمية نحو ما لم يعد الفكر قادرا على قصده هو ما يدافع عنه ليفيناس. إن إعادة توجيهه الفلسفي تقدم في الواقع تجاوزا لوضوح الذات المتعالية من خلال التعالي الموصوف في المصطلح الروحي "الارتفاع" والذي تم تأسيسه بالفعل في عالمنا. إن الظهور المفاجئ لهذا التعالي يحدث على وجه التحديد في التجارب القبتفكرية للحياة عندما تصل التجربة الفينومينولوجية للذات إلى حدودها، لتستجيب “لما لم تحسبه مقاصدها”.
هكذا يبدو الفصل بين سجلات المعنى والدلالة أكثر استدلاليا من كونه انقساميا نظرا لأنه يندرح في كلية (ليست كلية بالمعنى الهيجلي للكلمة)، مما يسمح لـ "المعقولية الأولى" بالظهور غير القابل للتيممة والذي يجسد معنى المعاني في حياتنا النشطة والواعية. وهكذا، بقدر ما يتسارع ظهور التيمات،ىبقدر ما يبدو أن الهيرمينوطيقا الليفيناسية تشكل مجالا جديدا للمناورة الفلسفية. ومع إدخال البعد ما قبل النظري، نكتشف توجهاً يؤدي إلى المعنى العميق لوجودنا، متجاوزاً البعد النظري الذي لا يعطي معنى إلا على أساس الارتباط بين كلمة وكلمة، أو بين ذات وموضوع. وهكذا يوسع ليفيناس سؤال "إلى أين نذهب" إلى ما هو أبعد من الاهتمام العقلي البسيط، من خلال الكشف عن بُعد ما قبل نظري أكثر جوهرية يكشف عن هيمنة الآخر (الإنسان ثم الإلهي) على الذات التواقة إلى المعرفة. ما يثير الصعوبة الأساسية التي يفرضها ربط الأخلاق الأولية بالمنهجية النظرانية. في الواقع، إن طرح ليفيناس لتوجه جديد يمكن أن يؤدي إما إلى تجاوز أو إلى قطيعة مع الوساطة النظرانية، وسيكون من الضروري معرفة ما إذا كان التغيير المطلوب للانتقال من المقاربة التفكرية إلى المقاربة القبتفكرية يأخذ شكل صدع أو استمرارية فلسفية، ومن ناحية أخرى، ما إذا كان فكر ليفيناس يدعي فعليًا أنه يجب علينا الاختيار بين المقاربتين لتحديد علاقتنا العميقة بالحياة.
(انتهى)
المرجع: https://www.cairn.info/revue-internationale-de-philosophie-2006-1-page-35.html

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل