مبادئ واولويات فلسفة ونظرية مبحث القيم عند احمد عبد الحليم عطية (1)

محمد احمد الغريب عبدربه

الحوار المتمدن-العدد: 7930 - 2024 / 3 / 28 - 18:11
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

نظرية القيمة، او مبحث القيم، هو الطرق لمعرفة كيف ولماذا ومدي يتجه الأشخاص إلي اعطاء قيمة للأشياء والمعاني والتفاصيل والاحداث، والقيمة لا تتحدد بشئ أو فكرة، أو موضوع أو شخص معين، بل أنها تشمل كل شئ في الكون، وتكون القيمة متنوعة سواء اقتصادية او سياسية، أو اجتماعية، او فلسفية بتعددتها الوجودية إلخ.
واصطلاحياً، ترجع فلسفة أو علم القيمة او نظرية القيمة إلي كلمة أكسيوس اليونانية، وتدل علي ما هو قيم أو ثمين، او جديد، والاكسيولوجيا هو العلم الذي يبحث في ما هو قيم وثمين، وتكون الفلسفة المتصلة به فلسفة القيم، ويعرّف عادل العوا القيمة بأنها كل ما له شأو في التصور وفي الفعل لدى أفراد وجماعات. وكلمة شأو، باللغة العربية، تعني القيمة «الجدارة»، «الكمال» «الوزن» «والسعر» و»القدرة» و»الطاقة». والقيمة، مشتقة من القوام أي «العدل» وحسن الطول، وحسن القامة.
تطور مبحث القيم كثيراً منذ القدم، حيث ظهر البحث حول القيم منذ الفلسفات القديمة، حيث يطلق عليه علم القيم أو الأخلاقيات. وسعت التحقيقات الفلسفية المبكرة لفهم الخير والشر والوصول إلي معاني متعددة للقيم في سياق هذه الثنائية. وذلك من منطلق اخلاقي، ولكن بعض المدارس الفلسفية الأمريكية، ومنها الواقعية الجديدة وبعض الفلاسفة مثل بيري، وفلاسفة القيم الامريكان، سعوا الي وضع علم مميز لمبحث القيم، وهناك تطورات للقيم علي يد فيلسوف الجينالوجيا نيتشة، الذي أحدث انقلابا في مفهوم القيم.
ولكن مع الوقت حدث تغيرات في مفهوم القيم، فاليوم الكثير من نظريات القيمة تطمح إلى التجربة العلمية، وتسجيل ما يقدّره الناس ومحاولة فهم سبب تقديرهم له، في سياق علم النفس وعلم الاجتماع والاقتصاد، واصبح علم القيمة لا يقتصر فقط علي الاخلاق والفلسفة وعلم الانسيانيات، ولكنه اصبح في كل المجالات، واصبح هناك تخصصات ومناهج عليمة تحاول البحث فيه، وذلك للوصول إلي نتائج في تحديد قيمة ورغبة الانسان في الاشياء.
وهناك اشكالية تثار ايضا حول تاريخ نظرية القيم، ففي تاريخ الفكر الفلسفي نري أن كل فلسفة تنطوي على مسعى قيمي، ولكن إشكالية القيمة لم تطرح بشكل متخصص، أو البحث في ماهياتها لوحدها إلا في العصر الحديث، حين حرص الباحثون على استغلال مشكلة القيمة دون سائر المشكلات الفلسفية والميتافيزيائية المحضة، بل والنظر إلى هذه المشكلات الميتافيزيائة ذاتها من وجهة نظر قيمية.
وقد وجد نظرية القيمة عند الكثير من الفلاسفة في العصر الحديث، والمعاصر، وايضا القديم منذ الفلسفة اليونانية افلاطون وارسطو، إلي نيتشة اهمهم في العصر الحديث، وكانط وهيجل ولبينتز واسبينوزا وماركس، وهنا نذكر فكرة هيجل حول القيمة، حيث اعتبر هيجل الدين قضية أخلاقية، والقيمة الأخلاقية قيمة عقلية كلية. وقد وحد هيجل العقل بالموجود، باعتبار كل موجود معقول، وكل معقول موجود، في الجدل الديالكتيكي الكلي، ومن جانبه اعتبر ماركس القيمة هي قيمة اقتصادية، تقوم على العامل الاقتصادي أو القيمة الاقتصادية كمقوم لكل قيمة أخلاقية، وجمالية وحقوقية.
نستعرض في هذه الدراسة ابعاد القيم لمفاهيم الجماعة والثقافة والحضارة لدي احمد عبد الحليم عطية، ويتعرض البحث لعدة تساؤلات حول فلسفة القيم لدي عطية، هل منطلق عطية في عرضه لفلسفة القيم نظريا وتطبيقيا اخلاقيا انسانياً؟، هل مفهوم الجماعة غلب علي دراساته ومشروعه مما قد يؤدي إلي ايديولوجية معاكسة للتأصيل العلمي والمعرفي؟. إلي أي مدي نستخلص مفاهيم الجماعة والحضارة والثقافة لديه من فلسفة القيم بشكل ؟. هل فلسفته في القيم هو دعوة الي الحرية الانسانية وارتقاء الانسان نحو الافضل عبر الحوار والتعاون؟. وهناك الكثير من الاسئلة وبعض الاشكاليات.
وتنوعت مؤلفاته وكتبه حول القيم وتطبيقاتها الي ثلاثة انواع، أولاً : المصادر المباشرة عن موضوع القيم، وهي ( القيم في الواقعية الجديدة عند ر.ب. بيرى/ نظرية القيمة ونصوص أخري/ ميتافيزيقا القيم عند دويت باركر/ نظرية القيمة في الفكر المعاصر)، ثانيا: مصادر قيم الحضارة والثقافة وهي ( الصوت والصدي: الأصول الاستشراقية في فلسفة بدوي الوجودية/ جدل الأنا والآخر: قراءات فلسفية في فكر حسن حنفى/ الفلسفة العامة في الجامعة المصرية، للكونت دى جلازرا/ الديكارتية في الفكر العربي المعاصر) . وثالثا: مصادر الدين والاخلاق ( مداخل فكرية لمبحث القيم)، وهي ( دراسات أخلاقية/ الأخلاق في الفكر العربي المعاصر/ مقدمة في الاخلاق النظرية والتطبيقية/ الفكر الاخلاقي المعاصر).
ومن المهم ذكر بعض المصطلحات في البحث وفي نظرية القيم، ومنها مصطلحات حول القيم نفسها (جماعة الواقعية الجديدة/ الواحدية المحايدة/ قلب القيم/ القيمة والميتافيزيقا/ سيكولوجية القيمة/ جينولوجيا القيم) ومصطلحات اخري تعلقت بتطبيقات القيم لدي احمد عطية وهي ( الجماعة/ نحن والأخر/ الحوار والاضافة/ التأسيسية التجاوزية/ التلقي واللقاء/ انطولوجيا العصر/ التبعية والابداع.
نستعرض الأن بعض النقاط الموجود في الدراسة، ومنها :
أولاً التأصيل النظري والفلسفي لمفهوم القيمة
الاتجاه الواقعي والقيمة
يتجه الاستاذ احمد عطية نحو ابراز الفلسفة الأمريكية والواقعية الجديدة في فلسفة القيمة ، وقد اختص الفيلسوف رالف بارتون بيري، اهتماما كبيراً، فكانت رسالته في الماجيستير، وكان لها التأثير الفكري والفلسفي عليه، وأنه من اهم المتخصصين في فلسفة القيم في الوطن العربي، وقد اوضح عطية أن بيري من أبرز اعضاء الواقعية الجديدة الأمريكية، في نظرية المعرفة، وفي نظرية القيمة، وفي الفلسفة الاجتماعية وفلسفة الحضارة التي طابق بينها وبين القيم .
وفي هذا الاطار ممكن أن نضيف أنه من بداية رسالته للماجسيتر عام 1980 حول القيم عند رالف بيري، والتي وضع حولها كتاب تحت عنوان القيم في الواقعية الجديدة، وبعض افكاره الأخري، ومنها كتبه عن القيمة الميتافزيقيا الذي تعددت طبعته لاتساع موضوع وشموله لأكثر من بعد في القيمة، وكتابه ميتافيزيقا القيم عند دويت باركر، وكتابه نظرية القيمة في الفكر المعاصر، وهو متنوع في موضوعه ايضا حول القيم يشير الي وجود ابعاد معرفية لدي بيري في نظرية القيمة، تعلقت بفكرة الوعي والعقل، وايضا الي شمولية مشروعه في القيمة وهي المرة الاولي التي تطرق اليها فيلسوف في مجال القيمة بهذا التوسع والشمولية، حيث يقول : “بيري يوظف كل المحاولات السابقة في الوجود والمعرفة والأخلاق ليحدد مفهوماً معاصراً عن القيمة. هذا المفهوم هو إجابة لسؤال لم يطرحه أحد من منظري وفلاسفة الأخلاق بالمعني التقليدي، يدور حول معني القيمة في مفهومها الشامل الذي يمكن أن ينطبق علي القيمة الاقتصادية والأخلاقية والجمالية والدينية والعلمية
ويشير الاستاذ عطية إلي اهمية علاقة الواقع بالقيمة، وأن القيمة تسعي الي تقدير ووصف الواقع والاشياء، وأن العلاقة بينهم جدلية، وذلك اتباعا لمنهج هيجلي، حيث هناك جدلية وصيرورة مستمر لفكرة الواقع بالقيمة، فيقول “ هناك تحديداً لاصطلاحات : مثل الصحة،/ والواقع ، وبذلك بدأ طريق جديد تماما للفكر يثير مشكلات جديدة عن : الواقع والقيمة، القيمة والصحة، القيمة والوجود”
البعد السيكولوجي للقيمة
يؤكد الدكتور عطية علي اهمية تعريف القيمة بأنها نوع التقدير الذي يشمل الشعور والميول والرغبات اللانهائية التي يتضمنها الشعور، فالقيمة إذن هي الشعور، والقيمة والشعور بالقيمة شئ واحد، فنظرية القيمة القائمة علي هذا الأساس هي النظرية السيكولوجية للقيمة. ويضيف قائلاً “ لقد اتخذت النظرية الاقتصادية للقيمة أولي خطواتها العلمية برفض أن فكرة القيمة سواء كانت في الاستعمال، ام في التبادل صفة موضوعية كامنة في الموضوع وأننا ندركها كوظيفة لعلاقة الموضوع بالإشباع، او الرغبة. ومن هذا المنطلق كانت النظرية السكيولوجية للقيمة، وحتي في النظرية الاقتصادية من المحقق أن هذا ليس إلا جانب من المسألة، ووراء الغربة أو الشعور تكم بعض الميول أو الغرائز البيولوجية تفترضها الرغبة والإشباع بحيث تصح كلمات ارويستانو .“ ان القيمة ظاهرة بيولوجية في صورة سيكولوجية” ,
قيمة الجماعة
ياتي مفهوم الجماعة لدي الاستاذ احمد عطية اهمية كبري في مشروعه الفكري، وهو مفهوم تطبيقي إلي حد كبير، ويركز البحث عليه، من الناحية التطبيقية وعلاقته بالقيم، خلال رحلات الدكتور عطية الفكرية، ورحابته الفكرية الثقافية الحضارية،حيث تأتي اهمية الجماعات البشرية، او الجماعة في موضوع القيم، كما يذكرنا الفيلسوف جورج سانتايا “القيم تنبت أصلا في حياة الجماعات البشرية جيلاً بعد جيل، وأكدتها جميع المعتقدات ودعت إليها الديانات السماوية، وهي في تصور الفلاسفة خاصة تتجاوز وصف الواقع وتقرير حالته، إلي تقرير ما ينبغي أن يكون في مجال الحق والخير والجمال. ”
ويهتم الاستاذ عطية بمفهوم الجماعة لضرورة فوائده في العمل البحثي، وتقدم العلم، وايضا لتقدم المجتمع، ورفع قيمة العلم، وزيادة الاواصل بين افراد المجتمع بكل فئاته، فيري عالم الاجتماع الالماني تونيز أن الجماعة يوحدها اعتناق جماعي وغير مفكر فيه لقيم جوهرية وهنا يعطي افضلية لمفهوم الجماعة عن المجتمع، حيث الجماعة تخضع لقيم جوهرية جماعية، يتأسس المجتمع علي تصور فردي تام للمصالح يقود الأفراد يقود الأفراد إلي البحث الواعي عن اشكال من التوافق مع غيرهم وعلي اشكال من التسوية بين مصالحهم ومصالح غيرهم والإتحاد الطوعي مع أقرانهم.
ويؤكد فيلسوف مفهوم العدالة جون رولز علي أهمية مفهوم قيم الجماعة في المجتمع والدولة وللافراد بالضرورة، وذلك رغم أنه تجاوب مع افول الايديولوجيات، ومفهوم السلطة في المجتمع بعد سقوط من الدول الكبري الايديولوجية، ودعوته السياسية الليبرالية نحو مصلحة الفرد، إلا أنه حذر من خطر التفتت والتفكك بالنسبة للمجتمعات الحديثة التي يكون فيه الفرد لا الجماعة المصدر الأول لكل صلاحية علي الصعيد الأخلاقي أي أنه الحكم فيما يتعلق بالخير والشر في المسائل المتعلقة به. فجون رولز يدعو الي صيغة تضمن للفرد البحث المعقول عن مصلحته الخاصة وتحقيق تصوره الخاص للخير وفي نفس الوقت نضمن وجود أطار عام للتعاون يحمي الرابطة الاجتماعية من التفكك .
قيمة الحضارة
ركيزة أساسية لدي الاستاذ عطية، ومرتبطة بتحليل المشروعات الفكرية العربية، وتأثير الغربية، عليها، وذلك قد اتضح من تناوله لأبن رشد، وانه تراث عالمي، ولا يخص فقط التراث اليهودي، وأن ابن رشد كان جسراً لنقل الفكر الغربي الكلاسيكي الي الحضارة الاوربية الحديثة، فهو يريد اكتمال الانسان الحضاري، مع احترام الخصوصية في مجال ارحب للجميع والانسانية. ويشير الدكتور عطية في بداية كتابه نحن وكانط، أنه الهدف الحقيقي من تناول كانط، هو التأكيد علي الانسانية بدلا من التقسيمات المتعددة للأنسان، باعتباره الغاية من التفلسف والهدف الذي علي الفلسفة جعله الغاية العليا ليس في الفكر بل في الوجود، ويضيف موضحا نقده للأنسان المسيطر والمهمين. اقتصاديا ومعرفيا وعسكريا، فالذي يشغلنا هنا هو الأنا الذي يعترف بوجود واختلاف الاخر، والسعي نحو اكتمال الانسان الحضاري الثقافي، مع احترام الخصوصية ولمن في مجال ارحب للجميع والإنسانية.
المنهج الجينالوجي
منهج نيتشة الجينالوجي والذي ذكره في كتابه القيمة والميتافزيقيا ، وهو يعني نسب الافكار، وهو تجلي في تاريخ الافكار وعلاقتها ببعض وذلك نجده من خلال مشاريعه الفكريه، مثل سارتر في الفكر العربي، والديكارتية في الفكر العربي . وأكد الدكتور عطية في دراساته عن نيتشة علي أهميته في مجال القيم، ومبينا اهمية منهج الجينولوجيا النيتشوية، ودوره في قلب القيم ودراستها من الجديد ووضعها في المواجهة مع الميتافزيقيا الغربية، حيث يؤكد الدكتور عطية في مقالة هامة عن القيم عند نيتشة “ يقوم عمل نيتشة علي إدخال مفهومي المعني والقيمة إلي الفلسفة، أنه يريد ان يتجاوز الميتافزيقا الغربية كلها بتحويلها إل جينالوجيا، وهو لم يخف يوما أن فلسفة المعني والقيم يجب أن تكون نقدية. واحد الحواجز الرئيسية لعمل نيتشة فيما يقول دولوز هو كان كانط لم يقم بالنقد الحقيقي، لأنه لم يعرف أن يطرح مشكلته باصطلاحات القيم. .
وهذه قراءة جيناليوجيا لنيتشة من قبل الدكتور عطية، بمعني أنه اكد علي أهيمة هذا المنهج لدي نيتشة، وبالضرورة انه استخدمه في اعماله، وهذا تسائل الي اي مدي تناول الدكتور عطية هذا المنهج، بالإضافة الي قراءة اخلاقية وقيمية من قبل الدكتور عطية لاعمال نيتشة، حيث اكد علي أن مجمل اعماله لم تخرج من نطاق القيم والاخلاق، حيث يشير الدكتور عطية “ يمكن القول أن كتابات نيتشة جميعها، حتي وأن كانت لا تحمل في عناوينها مصطلحات القيمة والأخلاق، فهي تدور في إطارها وربما في تفاصيل بنيتها الداخلية حول القيم.
أنما تشكل فيما يقول فنك العنصر النوعي في فلسفته ولا يمكننا حذفه دون أن نحذف نيتشة بكامله فالمعادلة الأساسية لديه“ الوجود يساوي . القيمة”، فهو لديه مبدأ اجرائي اجرائي اساسي، أن نيتشة لا ينظر إلي الميتافزيقيا من وجهة نظر أنطولوجية، بل من وجهة نظر أخلاقية
قيمة الحاضر
يشير الدكتور عطية إلي اهمية الحاضر، وان الفيلسوف يجب ان يتفاعل مع مشاكل الواقع، وقضايا المجتمع في زمنه وفي حاضره، وذلك جاء في تقدير القيمة لدي الافكار الغربية في القضايا العربية الاسلامية الحالية، وايضا في مدي حضور الفكر الغربي في الفكر العربي الراهن، حيث يقول الدكتور عطية “ بل يمكننا أن نضيف أن كانط صار فيلسوف الحاضر، كما تؤكد فلسفته وكما أبان ميشيل فوكو عن ذلك، فالحاضر هو المهمة الأساسية للفيلسوف، وكانط صاحب انطولوجيا لاحاضر، وهو ما تعرفنا عليه من تحليلا فوكو ل “ما التنوير؟”، وما الثورة؟، ورغم كل ما يمكن أن يؤدي إليه تلقي كانط في العربية من تفتح علي الفكر الغربي والحوار معه والنقاش حول ما يطرحه من قضايا ويثيره من تساؤلات، فإن هناك من أنكر كانط مزدريا فلسفته واصفا إياه بصفات لا تنطبق عليه وهو موقف يحمل الكثير من السذاجة ومن هنا لن نتوقف أمامه هنا. ويرجع ذك إلي قضية أهم، هي ما اثاره كانط في الفكرالعربي المعاصر من تساؤل أساسي هو هل نحن في حاجة إلي كانط؟ وهو سؤال مهم بالنسبة إلي ثقافتنا وفكرنا .

#محمد_احمد_الغريب_عبدربه (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات