محمد والشعر الجاهلى وإمرىء القيس

عند طه حسين في كتابه الموسوم (في الأدب الجاهالي) ، أن ما دُرج على تسميته بالشعر الجاهلي ، هو شعر منحول ، اختلقه القُصاص في العصر العباسي ؛ والمنسوب منه إلى امرئ القيس هو شعر منحول عليه .
ويجادل طه حسين بأن امرأ القيس ، هو شخصية محاطة بالأساطير ، تنسب إلى قبيلة كندة اليمنية ، وأن اللغة اليمنية مخالِفة كل المخالفة للغة الحجاز (التي هي لغة قريش ولغة القرأن) ، ولا يستقيم أن يكتب شاعر يمني - قبل الإسلام - بلغة غير لغته اليمنية . (ص 81 وما بعدها
وباكتشاف نقش النمارة سنة 1901 (وهو نقش يتحدث عن الملك القبَلي امرئ القيس) ، يتأكد لدينا ما ذهب إليه طه حسين ، من أن الشعر المنسوب إلى امرئ القيس ، هو شعر نحله عليه القُصّاص ، في سياق التفاخر بين القبائل العربية بعد الإسلام .
ولتأكيد قوله بأن اللغة اليمنية قبل الإسلام [في الحقيقة هي عدة لغات يمنية ، لكنه يعني لغة سبأ وحِميَر تحديدا] هي غير لغة العرب ، وأنه لا صلة للغة اليمنية باللغة العربية إلا كصلتها بأية لغة أخرى . يورد طه حسين عدة نصوص باللغة اليمنية المكتوبة بحرف المسند ، ومنها هذا النص الحميَري منقولا باللفظ لا بالمعنى ..
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          14 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يورد طه حسين عدة نصوص باللغة اليمنية المكتوبة بحرف المسند ، ومنها هذا النص الحميَري منقولا باللفظ لا بالمعنى ، من خط المسند إلى الخط العربي الحجازي : «وهيم واخهو بنو كلبت هقنيو إل مقه ذهرن مزندن حجن وقههمو بمسالهو لو فيهمو نعمتم» .
أما ترجمة هذا النص اليمني إلى اللغة العربية ، فهي هكذا : «(وهيم) أي وهاب . اسم رجل / (وأخهو) أي و أخوه / (بنو) نسبة للقبيلة / (كلبت) أي كلبة بالتاء المربوطة اسم قبيلة ، و ليس في الحميرية تاء مربوطة / (هقنيو) أي أعطوا / (إل مقة) اسم إله من آلهتهم / (ذهرن) أي ذو هران : (ذو) بمعنى صاحب . (هران) حصن / (ذن) اسم إشارة / (مزندن) أي لوح / (حجن) بمعنى لأنّ أو بسبب / (وقههو) أي أجابهم / (بمسألهو) أي عن سؤالهم / (لوفيهمو) أي سلمهم / (وسعدهم) أي وساعدهم / (نعمتم) أي نعمة» .
والفرق واضح - في النص - بين اللغة العربية وبين اللغة اليمنية التي هي من المفترض لغة امرئ القيس قبل الإسلام . فامرؤ القيس - إن صحت أحاديث الرواة - يمني ، بينما شعره قرشي اللغة ، لا فرق بينه وبين لغة القران في لفظه وإعرابه وما يتصل بذلك من قواعد الكلام ؛ حسب طه حسين ..
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          13 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وأما نقش النمارة ، المكتشف سنة 1901 ، ويعود تاريخه إلى سنة 328 ميلادية ، فهو مكتوب بالحرف النبطي ، ونصه منقولا باللفظ - لا بالمعني - من الحرف النبطي إلى الحرف العربي الحجازي ، يجري بهذ المنطوق « تي نفس مر القيس بر عمرو ملك العرب كله ذو أسر التج
وملك الأسدين ونزرو وملوكهم وهرب مذحجو عكدي وجأ
بزجي في حبج نجرن مدينت شمرو ملك معدو ونزل بنيه
الشعوب و وكلهن فرس و الروم فلم يبلغ مبلغه
عكدي هلك سنت 223 يوم 7 بكلول بلسعد ذو ولده» .

والحديث في ترجمة هذا النقش النبطي إلى اللغة العربية يطول ، ولا يتسع له المجال .

والخلاصة ، أنه لا موثوقية علمية في الأخبار المروية حول امرئ القيس ، ولا اعتداد بما ينسب إليه في ما يسمى بالشعر الجاهلي ، وبالتالي فلا حجية لذلك الشعر المنحول على امرئ القيس في مسألة استعارة النص القرآني بعض مفرداته من مختلف المصادر . هذا ، على أن تلك مسألة لا جدال فيها ، سواء من حيث الأفكار أم من حيث الصياغات .

وأختم مداخلتي بالتحية للأستاذ الكاتب

*{المداخلة مقتطفات من كتابات لي لم تنشر بعد}

إرسال شكوى على هذا التعليق          19 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ ذكرى ، إمرى القيس أشهر شاعر معلقات لايمكن أن يكون يمنياً ، إستشهادكم بطه حسين
غير متكامل ، طه حسين قال إما أن يكون هناك قرآن أو أن يكون هناك شعر جاهلى وكان هذا تصريحاً بأن القرآن منقول أم متأثراً جداً بالشعر الجاهلى مما أثار ضجة وإضطر طه حسين لحذف هذه الفقرات وغيرها ، وثالثًاً وهو الأهم محمد أخذ عن كثيريين غير إمرىء القيس ، منهم أمية إبن أبى الصلت ، زيد بن عمرو ، ورؤبة بن العجاج وغيرهم والله أعلم ، خلينا نخلص من هذه الخرافة أستاذ محمد ونعبر إلى العصور الحديةث مثل سائر البشر ، التحية والتقدير

إرسال شكوى على هذا التعليق          23 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يورد طه حسين عدة نصوص باللغة اليمنية المكتوبة بحرف المسند ، ومنها هذا النص الحميَري منقولا باللفظ لا بالمعنى ، من خط المسند إلى الخط العربي الحجازي : «وهيم واخهو بنو كلبت هقنيو إل مقه ذهرن مزندن حجن وقههمو بمسالهو لو فيهمو نعمتم» .
أما ترجمة هذا النص اليمني إلى اللغة العربية ، فهي هكذا : «(وهيم) أي وهاب . اسم رجل / (وأخهو) أي و أخوه / (بنو) نسبة للقبيلة / (كلبت) أي كلبة بالتاء المربوطة اسم قبيلة ، و ليس في الحميرية تاء مربوطة / (هقنيو) أي أعطوا / (إل مقة) اسم إله من آلهتهم / (ذهرن) أي ذو هران : (ذو) بمعنى صاحب . (هران) حصن / (ذن) اسم إشارة / (مزندن) أي لوح / (حجن) بمعنى لأنّ أو بسبب / (وقههو) أي أجابهم / (بمسألهو) أي عن سؤالهم / (لوفيهمو) أي سلمهم / (وسعدهم) أي وساعدهم / (نعمتم) أي نعمة» .
والفرق واضح - في النص - بين اللغة العربية وبين اللغة اليمنية التي هي من المفترض لغة امرئ القيس قبل الإسلام . فامرؤ القيس - إن صحت احاديث الرواة - يمني ، بينما شعره قرشي اللغة ، لا فرق بينه وبين لغة القران في لفظه واعرابه وما يتصل بذلك من قواعد الكلام ؛ حسب طه حسين ..

ملاحظة : ت 2 / استدراك متأخر

إرسال شكوى على هذا التعليق          12 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كان قد فات علّيّ الانتباه إلى عدم إرسال التعليق ت 2 (وقد استدركت الخطأ فأرسلته متأخرا) .
طه حسين ينفي بالمطلق صحة ما يسمى بالشعر الجاهلي ، بما في ذلك المعلقات , أورد قراءته بالتفصيل في كتابه الموسوم (في الأدب الجاهلي ) وهو تعديل لكتابه الموسوم (في الشعر الجاهلي) . ولا أظن أن أحدا يمكنه المجادلة في موسوعية طه حسين في ما يتعلق بالأدب العربي .
لديّ النسخة الورقية من كتاب (في الأدب الجاهلي) ، اما كتاب (في الشعر الجاهلي) فمتوفر على النت .. لمن يرغب بتنزيله للإطلاع .
حسنا كما تشاء أستاذ عبد الجواد .. خلِّنا نتجاوز حديث الماضي (وأنا لم أبدأ به) ونعبر إلى العصور الحديثة .
مع التحية والتقدير

إرسال شكوى على هذا التعليق          14 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ ذكرى ، إنكار طه حسين للشعر الجاهلى أو للأدب الجاهلى ليس حجة ، ، فلا يمكن إنكار ظهور الحركة الحنيفية وشعرائها فى الجزيرة العربية قبل زمن محمد ، وياترى كيف سيمكنه إنكار نقل الإسلام لكل الشريعة اليهودية وقصص سفر التكوين الخرافية ، و قصص الزرادشتية
الأخروية الخرافية ، ولحكايات أهل الكهف المسيحية وغيرها وغيرها ، محمد وقرآنه وزمانه كل حركته السياسية الدينية نتاج الجزيرة العربية فى القرن السابع الميلادى أبناء الزمان والمكان تأثروا وأثروا فى زمانهم ومكانهم، زمان غير زماننا زمان منتهى الصلاحية علينا أن نودعه لا أن ندافع عنه ، كل التحية والتقدير ،

إرسال شكوى على هذا التعليق          15 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تعليقي ت 2 المحذوف لمرتين (وكنت - لفرط طيبتي - قد ظننت أني أغفلت إرساله !) ، يخلو كليّاً من أيِّ خروج عن أدب الخطاب أو مجافة لضوابط التناول الموضوعي . وكل ما فيه هو نص مكتوب بحرف المسند وباللغة الحميرية ، مع ترجمة له إلى اللغة العربية (نَسْخا حرفيا من صفحات كتاب طه حسين : في الأدب الجاهلي) .
رقيب (الحوار المتمدن) يمرر الشتائم الشخصية والتلاسن الحاد العصبي بين بعض المتحاورين ، لكنه يحجب تعليقا هادئا .. يبدو أنه لا يتوافق مع توجهاته الخاصة .
يعني مش مكفينا غستابو الانظمة العربية ! يزيدنا هم على همنا رقيب الحوار (المتمدن) بوصايته على ضمائرنا .
أما والحال هي هذه الحال ؛ فإنه لا لوم على صدام او القذافي او السيسي او بوتن أو كيم . ونحمد الالهة على أن المثقف العربي لا يصل إلى السلطة ..
سامحونا على تطفلنا .. فالبيب بيتكم ، ونحن مجرد ضيوف بالصدفة .
* ومعذرة للأستاذ عبد الجواد .. فلن أعود للموضوع .. و ربما لن أعود للتعليق على أي موضوع .
يلّا .. بالليبي : هي مش نايضة .. مش نايضة

إرسال شكوى على هذا التعليق          20 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الصديق العزيز محمد بن زكرى
ارجوك العودة للكتابة فى الحوار المتمدن ، بيتنا الثانى ، كما وصفته ليدى ليندا كبريل .
الرقيب حذف لى أيضا تعليقا أعلنت فيها خوفى من نشوب حرب عالمية ثالثة بعد تصريحات مسؤل فرنسى ضد روسيا .فسمح بنشره أستاذنا الكببر رزكار مدير الموقع.
لاتردد من نشر تعليقك رقم 2 باللغة العربية فقط مع تغيير العنوان حتى لا يتم حذفه أوتوماتكيا دون المرور على الرقيب.
انت قامة فكرية موسوعية عملاقة .
يسعدنى جدا وجودك معنا.
مع مودتى .مجدى سامى زكى
Magdi Sami Zaki

إرسال شكوى على هذا التعليق          17 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

استاذنا العزيز
رغم اني غالبا اختلف مع طروحاتكم ولكني احترم فيكم رصانتكم المميزة وطرح ماتعتقدون به بشكل موضوعي ورصين يدل على ثقافة عالية مما يفتح بابا مفيدا للقراء لاثراء المواضيع التي نختلف عليها ولولا الخلاف في الرؤى لما تقدم الفكر والمعرفة ومنه اضم صوتي للاستاذ الكبير مجدي زكي والاستاذة ليندا جبيرئيل لتستمروا في مساهماتكم واذا اخطأ معكم مراقب النشر فهذه اخطاء ادارية حصلت معنا وكثيرين هنا جميعا ..ولايجب ان تكون سببا في حجب مساهماتكم التي نقيمها ثقافيا ومعرفيا..احيي فيكم علو الاخلاق والثقافة الغزيرة والوضوح في المنطق رغم اننا يبدو نختلف في فهم قضايانا وقضايا العالم المعاصر ولكن الخلاف في الفكر كما اشرت العلاه هو اسس تطور المعرفة وفادتها اكثر من تطابق او ترديد نفس الافكار
لكم مني كل الاحترام واضم صوتي للاساتذة ولتكن دعوتنا ان نفيد القراء ونتشارك مع القارئ ما نعرفه وماجادت علينا الحياة من معارف وتجارب وان كانت مختلفة فالفائدة محققة بطرحها برصانة كما تفعلون..
مع الاحترام والتقدير

إرسال شكوى على هذا التعليق          23 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ زكرى ، أضم صوتى إلى صوت الزملاء وأناشدك الإستمرارفى الكتابة والتعليق معنا فى الحوار المتمدن ، حضرتك أكاديمى ذو قيمة ولا نريد أن نفقدك كذلك لاأريد أن أكون أنا بشكل خاص أوموضوع مقالتى هو سبب خسارتك لذلك أرجوا أن لاتنسى المثل القائل ، الخلاف لايفسد للود
قضية وحذف التعليق مسألة سهلة يمكن معالجتها وكل عام وأنتم بخير

إرسال شكوى على هذا التعليق          17 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

- كل الامتنان للزملاء الأساتذة المحترمين : مجدي سامي زكي ، لبيب سلطان ، و عبدالجواد سيد ، وأقدر عاليا تضامنهم لإعلاء حرية التعبير والضمير .
- تعدد واختلاف الرؤى والقراءات ، هو أمر عادي وطبيعي ، بل إنه - فوق ذلك -مطلوبٌ وليس مقبولا فحسب ؛ ذلك أنه حتى لو اتفقت منطلقاتنا ، فلسنا نسخا مكررة في تفكيرنا كي نتطابق في كل آرائنا ، وتظل هوامش - تتسع أو تضيق - من التباين فكريا وثقافيا بيننا ، وتظل الحقيقة نسبية ومتغيرة .
- احتجاجي كان على ما اعتبره نزوعا - ذا طبيعة استفرادية - إلى التضييق على حرية التعبير ، في حجب تعليق يحمل وجهة نظر (معينة بذاتها) ، بمبرر مخالفته قواعد النشر . أما وقد تم (الإفراج) عن التعليق المحجوب ، فأترك تقدير الموقف للقارئ المهتم ، شاكرا لإدارة الموقع حُسن التجاوب .
- شخصيا لا أتوفر على غرور الأهمية . وإنه بوجودنا أو دونه ؛ الحياة تستمر ، والأرض لا تتوقف عن الدوران .
ومع تفهمي وتقديري لحجم مسؤولية إدارة الموقع ، كل الامتنان لدعم الزملاء ، وللجميع كل الاحترام .
وشكرا للقارئ على عناء وكرم المرور

إرسال شكوى على هذا التعليق          22 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---