فلسفة التحرر في عصر العولمة المتوحشة

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 7768 - 2023 / 10 / 18 - 11:36
المحور: اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم
    

الترجمة
"لأكثر من أربعة عقود، ظل إنريكي دوسيل يطور ويدافع عن فلسفة التحرر من أجل مجتمع عالمي شامل ومتساوي وديمقراطي. إيتيقا التحرير (1998) يتوج في كثير من النواحي مشروعًا بدأ في السبعينيات بالمجلد الخامس غير المترجم بعد لإيتيقا تحرير أمريكا اللاتينية (1970). يحاول دوسيل توفير أدوات نظرية لاستبدال المركزية الأوروبية الوجودية الخاصة بالمركزية الهلنستية بفلسفة عالمية تعطي الأولوية لضحايا الرأسمالية النيوليبرالية والهيمنة الأوروبية. إيتيقا التحرير تنبثق من ظل المجلس العسكري الأرجنتيني والحروب القذرة. وهو يسعى إلى التقاط وجهة نظر غالبية سكان العالم المحاصرين في أطراف العالم النامي أو المجبرين على الهامش في الدول المتقدمة. إنها أخلاق الجياع والعاطلين عن العمل، موجهة إلى عائلات المختفين واللاجئين الفارين من الإرهاب الذي ترعاه الدولة والتدهور البيئي. في فلسفة التحرر، فإن محنة هؤلاء المضطهدين والمستبعدين ليست نتيجة للمؤسسات غير الكاملة والقيادة التعيسة؛ بل هو نتيجة لنظام دولي للإمبريالية والليبرالية الجديدة والهيمنة الأمريكية. كما ينتقد دوسيل الفلاسفة الأوروبيين والأنجلو أمريكيين لربطهم الحداثة بصعود الفكر الأنجلو-جرماني على حساب الحداثة الإسبانية السابقة، ولخلطهم بين الفكر الأوروبي باعتباره عالميًا. وبالاعتماد على نظرية الأنظمة العالمية، يقدم وصفًا مكانيًا للحداثة التي نشأ فيها النظام العالمي الأول مع اكتشاف الأمريكتين ومناجم الفضة في بوتوسي وبيرو وزاكاتيكاس بالمكسيك والمعاملة الوحشية للسكان الأصليين. كما يسعى دوسيل إلى تزويد الأفراد والمجتمعات والثقافات المستبعدة من الأشكال السائدة للعقل الاقتصادي والسياسي بأخلاقيات تقدم أكثر من مجرد التأكيد غير النقدي على ثقافة المضطهدين. على الرغم من أنه يعتمد على عشرات المصادر، إلا أن المصادر الأساسية لإيتيقاه هي لاهوت التحرير وعقود من التعامل الدقيق مع ماركس والتعليق عليه. على الرغم من أن إيتيقا التحرير علمانية، إلا أن موضوعها هو الأجساد الهزيلة للجياع والعراة والمشردين، وهي مستمدة من سفر الخروج، وإشعياء، وإنجيل متى، وكتاب الموتى المصري. يوفر لاهوت التحرير المجرد من الوحي أو الأمر الإلهي التوجه الأخلاقي. يقدم التقليد الماركسي النموذج النظري للنقد الإيتيقي وللمثقف المنخرط. بعد ذلك يقسم دوسيل ايتيقاه إلى فروع أساسية وحاسمة. تحدد الأخلاق التأسيسية الشروط العالمية لأي نظام أخلاقي وتتكون من ثلاثة مكونات: 1) مكون مادي يبني الإيتيقا على التكاثر الواعي وتطوير الحياة البشرية؛
2) مكون صوري يبرر المعايير من خلال خطاب المشاركين المتساويين الموجودين بشكل متماثل في مجتمع التواصل،
و3) مكون الجدوى الذي يضع قيودًا على الإجراءات والمؤسسات الممكنة.
على هذا النحو تقوم المكونات الثلاثة بإبلاغ بعضها البعض وتحظى بالأولوية وفقًا للظروف.
كما يرى دوسيل أن الاقتصاد السياسي هو محور الأخلاق ويكمل شكليات كارل أوتو أبيل ويورغن هابرماس بأخلاقيات تؤكد الحياة على أساس التكاثر البشري والقدرة على المعاناة. وفي الوقت نفسه، يُخضع الأخلاقيات المجتمعية والنفعية لقيود العقلانية الخطابية المتبادلة. أخيرًا، يعد الكتاب في بعض النواحي تأملًا موسعًا في الأطروحة الحادية عشرة حول فيورباخ: «لقد فسر الفلاسفة حتى الآن العالم بطرق مختلفة فقط؛ النقطة المهمة اليوم هي تغييره". يتطلب عنصر الجدوى أن تكون المكونات المادية والصورية مرفقة ومستنيرة بالاستدلال الآلي وفهم واضح للقيود المادية والتقنية لكل موقف. إن المكونات المادية والشكلية والجدوى هي أساس أي نظام إيتيقي، لكنها غير كافية لفلسفة التحرر. يجب أن تقوم فلسفة التحرر على الحكم النقدي للأنظمة المهيمنة من قبل أولئك المستبعدين منها. ويجب أن تشمل فلسفة التحرر فئات الضحايا البروليتاريا، والفلاحين، ومجموعات السكان الأصليين، والنساء، وفقراء المناطق الحضرية، وغيرهم الكثير. لكن كيف ينتقل الضحايا من حالة دون وعي واعي بأسباب محنتهم إلى كونهم مشاركين نشطين في الحركات الاجتماعية؟
يرد دوسيل بنظرية ما وراء انتقاد الأنظمة السائدة لتوجيه الضحايا في تغييرها. تبدأ الأخلاق النقدية بانتقاد الأنظمة السائدة وتتساءل كيف يمكن للحركات الاجتماعية المكونة من الضحايا أن تحرر نفسها. إنه يعكس الأخلاق التأسيسية من خلال نقد الظروف المادية التي تحرم الضحايا من القدرة على تلبية احتياجاتهم وأخلاقيات الخطاب من وجهة نظر المستبعدين من المؤسسات المهيمنة. ويجتمع النقد والحوار بين الضحايا مع العقل الاستراتيجي لتغيير وضعهم. من هذا المنطلق يعتبر ماركس، وبدرجة أقل، مدرسة فرانكفورت ونيتشه وفرويد، من العناصر المحورية في مشروع دوسيل. يقدم كتاب إنجلز ظروف الطبقة العاملة في إنجلترا وانتقادات ماركس المبكرة للمثالية وتحليل المادية ونشاط الحياة الواعي رؤى مهمة لفلسفة الحياة. إن تحليل الصراع الطبقي هو بمثابة نموذج لفلسفة مبنية على تجربة الضحية التي تفهم النظام الذي يضطهدها. وأخيرا، فإن حساب فائض القيمة في كتاب رأس المال يزود دوسيل بنموذج لنظرية ناضجة لا تكشف فقط كيف يعمل النظام - في هذه الحالة الرأسمالية - ولكن أيضا كيف تؤدي تناقضاته الأساسية إلى الأزمة. يلجأ دوسيل أيضًا إلى إيمانويل ليفيناس الذي يقدم الأدوات النظرية لأخلاقيات المهيمنين والمستبعدين في تفسيره للاعتراف بالآخر والمسؤولية عنه. في معارضة أخلاقيات إيتيقا الخطاب لدى أبل وهابرماس التي فشلت في معالجة عدم التماثل الحتمي في التواصل داخل المجتمعات وفيما بينها بشكل مناسب، تدمج الإيتيقا النقدية حوار باولو فريري بين تعليم المستضعفين الذي يأتي لتطوير وعي نقدي والمعلمين الذين يفعلون الشيء نفسه من خلال التعلم من الطلاب حول مهاراتهم. يتضمن الوعي عند فريري إدانة المؤسسات التي تجرد الإنسان من إنسانيته، ولكنه يشمل أيضًا بناء حقائق بديلة. لقد تم تجسيد عملية التحرير من قبل الناشطة الغواتيمالية في مجال حقوق الإنسان ريغوبيرتا مينتشو التي تصف العملية التي فهمت من خلالها هيمنة مجتمعها من خلال المحادثات مع المايا الآخرين. أدى المزيد من الحوار إلى فهم مصدر الاستغلال والقمع وإلى حركة اجتماعية. إن "إيتيقا التحرير" كتاب خصب للغاية، حيث أن انتشار الأفكار له الأولوية على الوحدة. على الرغم من أن الكتاب غالبًا ما يكون متعرجًا، إلا أن إحدى مكافآته هي تفسير دوسيل لعشرات من كبار الفلاسفة، الذين يتلقى الكثير منهم معالجة موسعة في 200 صفحة من الهوامش. إن محاولة الابتعاد عن الرؤية الأوروبية المركزية توفر رؤية مؤثرة لأعمال بعض أبرز المنظرين اليوم. على سبيل المثال، تبدو الشروط المسبقة المثالية لخطاب كارل أوتو أبيل ويورغن هابرماس، وعدالة جون راولز باعتبارها عدالة للمواطنين الأحرار والمتساوين، والسوق الحرة عند فريدريك هايك، والمركزية العرقية الوطنية عند ريتشارد رورتي، منحرفة أو سخيفة من وجهة نظر الضحية. لا يقتصر الأمر على أن تصوراتهم المثالية النظرية بعيدة كل البعد عن واقع قسم كبير من سكان العالم. بل إنهم لا يملكون الموارد اللازمة لمعالجة واقع هؤلاء الضحايا لأن نظرياتهم غافلة عن المحيط. إن مبدأ الاختلاف عند راولز وأخلاقيات الخطاب عند هابرماس لا يرتبطان بعالم يُستبعد فيه الأقل حظًا من مخططات إعادة التوزيع ويكون فيه أفراد المجتمع الأكثر تهميشًا بلا صوت. إن حديث هايك عن كفاءة السوق واختيار المستهلك هو حديث أجوف حيث تعمل السوق الفعالة كسلاح أيديولوجي تستخدمه الدول الأساسية ووكلاؤها لاستخراج العمالة الرخيصة والموارد الطبيعية. إن اعتزاز رورتي بتراثه الأميركي لا يبدو جديراً بالثناء أو حميداً في عالم السياسة الواقعية حيث تحتضن حكومة الولايات المتحدة طغاة يستخدمون الأسلحة الأميركية لمكافأة أصدقائهم وسحق المنشقين. ومع ذلك، فإن توصيف دوسيل لبعض مواقف الفلاسفة هو بالضرورة انتقائي وفي بعض الحالات مختزل أو غير محبب. تعمل المواقف الفلسفية في المقام الأول كأنواع مثالية لبناء نظامه، وهذا النهج لا يلتقط الفروق الدقيقة والتوترات في العديد من الشخصيات والأفكار. تكون إيتيقا التحرير في أضعف حالاتها عندما يتعامل دوسيل مع العلوم والعلوم الاجتماعية. يقتصر انخراط دوسيل في الاقتصاد السياسي إلى حد كبير على التفسير النصي لماركس. إن مناقشته لعلم الأعصاب لا لزوم لها، كما أن تلخيصه لبياجيه وكولبيرج لا يضيف سوى القليل إلى المشاركة الأكثر جوهرية مع فريري. تتعلق الأسئلة الأعمق بتطبيق أفكار دوسيل، وبالدور الذي يلعبه المثقف في الحركات الاجتماعية. يتجنب دوسيل الأفكار الفاضلة ويرى أن كل نظام اجتماعي فعلي يخلق الضحايا. فالانتقاد الأخلاقي دائم، على الرغم من أننا قادرون على الاقتراب من المجتمعات التي يتغذى فيها الناس ويلبسونهم، ويستطيعون فيها رفع أصواتهم تضامنا وانتقادا ديمقراطيا. إن معيار الجدوى يقيد تطلعات الناس، ومن الواضح أن دوسيل يتبع ماركس في رفض قبول اللاسلطوية كاحتمال نظري. ضد الفوضويين (الذين يربطهم بشكل غريب بالطريق المضيء في بيرو والخمير الحمر في كمبوديا)، يصر على أن العنف يصبح مجرد إكراه إذا كان النظام السياسي والقانوني يلبي احتياجات الناس، ويحظى بموافقة واسعة النطاق من النظام الحاكم ، وأكثر كفاءة من النظام السابق. قد يكون هذا الرفض للأناركية مرتبطًا بدور المنظر في الحركات الاجتماعية. يصر دوسيل على أن المثقفين يجب أن يشرحوا أسباب معاناة الضحايا وأن العلوم الاجتماعية النقدية أثناء ممارستها يمكن أن تظهر كيف أن أنظمة الهيمنة مستحيلة على المدى الطويل.
هناك مشكلتان في هذه القناعة.
أولاً، من المشكوك فيه أن يمتلك الفلاسفة الأدوات النظرية لتفسير المعاناة والإقصاء في الأنظمة الاجتماعية المعقدة، ناهيك عن التنبؤ بأناس لا يشاركونهم قناعاتهم النظرية أو الأيديولوجية. غالبًا ما تكون رحلات دوسيل التأويلية مقنعة، لكنها لا تلبي الحد الأدنى من معايير التفسير في العلوم الاجتماعية. وفي الواقع، فإن الجداول والرسوم البيانية المنتشرة في جميع أنحاء الكتاب تشير في كثير من الأحيان إلى دقة ودقة أكبر مما يقتضيه الموضوع.
ثانيًا، قد يكون الفلاسفة زائدين عن الحاجة في نواحٍ عديدة. من الصعب أن نتخيل كيف يمكن لكتاب "أخلاقيات التحرير" أن ينقل تجربة ريجوبيرتا مينشو مع استغلال وتهميش شعب المايا، وتعذيب وقتل شقيقها وأبيها، أو مساعدتها في غزواتها للمجال السياسي. يوافق دوسيل على أن الضحايا مسؤولون في نهاية المطاف عن تحررهم، لكنه لا يأخذ في الاعتبار إمكانية أن يكون للأنظمة الفلسفية، مهما كانت فرضية، دور محدود. قد يكون المثقفون وعلماء الاجتماع المنخرطون في تحقيقات محدودة ومحددة تتعلق بالحركات الاجتماعية والصحفيين الاستقصائيين متعاونين أكثر فائدة من الفلاسفة المنهجيين. وبغض النظر عن هذه التحفظات، يدعو دوسيل علماء الإيتيقا والفلاسفة الاجتماعيين والسياسيين إلى إزالة غماماتهم الثقافية والفكرية ومحاولة فهم العالم من منظور المستبعدين والمضطهدين والمحرومين. قليل من الناس فكروا بجدية أكبر في هذه المواضيع مثلما قام دوسيل وأخلاقيات التحرير بتجميع الكثير من هذا المسار الفكري، وفتح خطوط بحث مستقبلية تم استكشافها في مجلدين بعنوان سياسة التحرير (2007، 2009) وفي أعمال أخرى. هذه ترجمة إنجليزية متأخرة لعمل رئيسي لأحد أهم الفلاسفة في عصرنا."بقلم س. اليكس ، 2014
المصدر:
Enrique Dussel, Ethics of Liberation: in the Age of Globalization and Exclusion, Duke University Press, Durham NC, 2013. 752pp.
كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات