أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم
إذا لديكم مشاكل تقنية في تصفح الحوار المتمدن نرجو النقر هنا لاستخدام الموقع البديل

الصفحة الرئيسية - حقوق الانسان - زهير الخويلدي - تدفقات الهوية ومقاوماتها في فلسطين















المزيد.....



تدفقات الهوية ومقاوماتها في فلسطين


زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 7749 - 2023 / 9 / 29 - 16:13
المحور: حقوق الانسان
    


الترجمة
" حتى مع تقلص مساحة فلسطين الجغرافية، فإن الخطاب حول فلسطين، وجذورها، وجوهرها، ومستقبلها، يستمر في التكثيف. وبالإضافة إلى التدفق المعتاد للأطروحات والمقالات الأكاديمية، فإن وفرة من المنشورات القادمة من البلاد نفسها تؤكد الواقع التاريخي ودوام واتساق ومستقبل هذا الكيان الإنساني، وليس الخيالي، ولكن بمعايير القرن الحادي والعشرين. القرن العشرين، محرومة من المعايير التقليدية المستخدمة لتحديد الدول القومية. النظام الدولي، وكذلك السلطة الفلسطينية (ولكن رئاستها فقط، لأن المجلس التشريعي، الذي يقبع فيه قسم كبير من أعضاء حزب الأغلبية، لم يتكلم علناً)، يدفع باتجاه إنشاء "دولة" " "دولة مجردة من السيادة والحدود - لقد تم بالفعل تحقيق الاعتراف الدولي بالدولة البدائية أو الدولة الافتراضية (التمثيل الدبلوماسي، وإصدار جوازات السفر، بما في ذلك الآلاف من جوازات السفر "الدبلوماسية"). ومن المنطقي أيضًا (ولكن ليس قانونيًا) أن يتصور البعض، في هذه الحالة المحددة، وجود دولة مجردة من السيادة، كما كان الحال على سبيل المثال، فيما يتعلق بقانون الجمهور الأوروبي، بالنسبة للمغرب أو ليبيريا قبل انعقاد المؤتمر. إنشاء عصبة الأمم ، لأن الأخيرة هي على وجه التحديد، وفقًا لشروط الانتداب على فلسطين، حرمت السكان الأصليين من حق تقرير المصير. على أية حال، لم يتم الاعتراف مطلقًا بأن الإمبراطورية العثمانية تخضع للقانون الدولي الأوروبي الذي تم تأسيسه منذ عام 1815، وبالتالي ظلت أراضيها "حرة بطريقة ما" لأي تطور إضافي. كل هذا يساعد على الفهم، ولكنه لا يفسر بشكل كامل كيف يصر العديد من الجهات الفاعلة والمراقبين على الحديث عن فلسطين وطرح قضية الفلسطينيين، على الرغم من أن الأرض والقضية ما زالتا محل نقاش. ، مكرسة بالكامل لإصلاح معايير السيادة، حيث تجد الأخيرة نفسها منخفضة بشكل متزايد بالنسبة لأغلبية الجهات الفاعلة في الدولة، وأكبر بشكل متزايد بالنسبة لأقلية صغيرة (أو حتى بالنسبة لواحدة فقط). لقد أصبح من النادر في الغرب - بمساعدة دروس ما بعد السعودية حول الاستشراق - أن تركز معظم الكتابات المتعلقة بفلسطين التاريخية، بطريقة غائية إلى حد ما، على طبيعة الحركة الصهيونية (بالتأكيد حركة أوروبية وليست محلية). ) ونوايا الأخير تجاهه. كان عمل غودرون كريمر تاريخ فلسطين مثاليًا في هذا الصدد ("إن السكان العرب هم بالتالي في مركز القصة، والذين تتمحور صياغة الكتاب حول مصيرهم وتطورهم. وهذا يؤدي في أجزاء معينة إلى فترة زمنية مختلفة " "- كريمر، 2003، ص 9). وصحيح أيضًا أن التضاريس في كثير من النواحي أكثر ترحيبًا بالباحثين في الأراضي المحتلة مما هي عليه في أي مكان آخر في المشرق. ولكن من كان ليتصور قبل قرن من الزمان أن "جنوب سوريا" سوف يشكل هاجساً دولياً إلى هذا الحد، في حين كان سكانه، الذين احتشدوا بالفعل ضد التهديد بمصادرة أراضيهم، على يقين من أن صوتهم لن يسمع؟
على أية حال، فإن التأريخ السائد قد شهد بلا شك تحولًا جزئيًا مقارنة بالوقت، قبل ثلاثين عامًا، عندما أشار إدوارد سعيد إلى أن الصراع بين الفلسطينيين والصهيونية هو أيضًا صراع بين الحضور والتفسير. ومهما كانت درجة تخلفهم وافتقارهم إلى الحضارة والصمت، فإن العرب الفلسطينيين كانوا على الأرض. ولكن لأن الأرض كانت فلسطين، فقد كان يسيطر عليها العقل الغربي ليس من خلال واقعها الحالي وسكانها، ولكن من خلال ماضيها العظيم وإمكانات مستقبلها. ومن السهل أن نرى أنه حتى في الغرب لم يعد الأمر كذلك. ويستمر العنصر المكاني، ويتعزز الانتماء إلى الأرض بمرور الوقت، بما يتجاوز المد والجزر المحيطي إلى حد ما، الناجم عن التحركات الطوعية وغير الطوعية للسكان. يحاول عدد متزايد من الكتاب الربط بين ماضي فلسطين وحاضرها ومستقبلها من حيث جميع سكانها. دعونا نراجع عينة صغيرة من هذه المحادثات لنرى ما تعنيه. يأتي مؤلفوهم من جنسيات متباينة وخلفيات أيديولوجية ووجهات نظر تأديبية. ساري نسيبة، فيلسوف وإداري وسياسي (أو العكس)، يشرح في شكل سيرة ذاتية تاريخ جدلية ليس سياسية فحسب، بل أيضًا إقليمية وهوية، والتي كان أول من صاغها عام 1987، مطالبًا بأن يتم الاختيار مرة واحدة ومرة واحدة. للجميع بين الاعتراف بالدولة الفلسطينية والاعتراف بتشكيل اجتماعي يتمتع بالحقوق («إما أن تعطينا دولتنا أو تعطينا حق التصويت. هذا أو ذاك»). ومن المثير للاهتمام بالطبع ملاحظة أن هذين الخيارين متعارضان ("إما... أو"، وليس "كلاهما... و"). ويشرح من جانبه العناصر الداخلية للإخفاقات المتكررة لحركة التحرر الفلسطينية، حتى لو كان ذلك يعني إعطاء الانطباع، في بعض الأحيان، بأن الجناة في العلاقات بين الأثينيين والميليين خلال الحرب البيلوبونيز كانوا بلا شك الأخيرين، بسبب (وليس على الرغم من) عدم تناسق القوى ضدهم. ويرى مؤرخ فلسطيني آخر، جوزيف مسعد، في كتابه “استمرار القضية الفلسطينية”، أن الدولة “ثنائية القومية غير العنصرية” ، هي العلاج الوحيد، حسب رأيه، للشرين التاريخيين المزدوجين المتمثلين في مناهضة العنصرية. - السامية واضطهاد الفلسطينيين. يصل علي أبو نعمة إلى نفس النتيجة متبعًا منطقًا مختلفًا بعض الشيء. استباقاً للذكرى الستين للنكبة، يقترح أحمد سعدي وليلى أبو لغد إعادة النظر في هذه "الكارثة" من أجل المساهمة في "تسلل الروايات الفلسطينية عبر جدار التاريخ المهيمن لعام 1948 وفتحه على الأسئلة الواقعية والأخلاقية". ومن ناحية أخرى، يخلص المؤرخ الإسرائيلي إيلان بابي أخيراً، على أساس تركيبة تاريخية جديدة لعام 1948، إلى التطهير العرقي المخطط لفلسطين، والذي بدون الاعتراف به لا يمكن للتاريخ إلا أن يديم نفسه. وإلا كرر نفسك . في هذه الأثناء، يتحدث الرئيس الأسبق كارتر في الولايات المتحدة عن «الفصل العنصري» الذي مارسته إسرائيل على مدى عقود . ما تشترك فيه هذه الأمثلة القليلة هو أهمية الخطاب، والكلمات التي تعطي معنى للأشياء رغم كل الصعاب. فمن خلال تحديدها باستمرار، نجعل الأشخاص والأماكن والكيانات والممارسات تستمر أو تتغير، عندما يتعلق الأمر بظواهر بعيدة مثل حق العودة، أو الفصل العنصري، أو النكبة، أو حتى فلسطين نفسها. في نهاية المطاف، فإن الخطاب قادر، على المدى الطويل، على عكس العلاقة بين الأثينيين والميليين، والإبادة العرقية للأخيرين على يد الأولين ليست حتمية، على الرغم من كل الدلائل التي تشير إلى عكس ذلك، بعد ألفين وخمسمائة عام. تتباين وجهات النظر، لكنها تشترك في الاعتراف الفكري والعاطفي بأهمية القضية الفلسطينية ومركزيتها، في حين أنها تشكل تحية جماعية لسنوات وعقود وحتى قرون من العمل والتضحيات التي قدمها الشعب الفلسطيني. جماهير فلسطينية، لم يعد من الممكن في نهايتها تفكيك الجهود الجسدية والنضالية والفكرية. ففي نهاية المطاف، أدرك المؤرخون أهمية قراءة الماضي للتطلع إلى المستقبل، مثل الإسرائيلي بيني موريس، الذي يأسف لأن بن غوريون لم يكمل العمل الذي بدأه عام 1948 وطرد آخر فلسطيني، والذي يوفر ظروفاً مماثلة. إلى تلك التي كانت في الماضي، مع ترحيل ليس فقط سكان الضفة الغربية وقطاع غزة، بل أيضًا عرب الجليل والمثلث أو مناطق أخرى من إسرائيل. هذه المجموعة من الأعمال العلمية هي نتاج ورشة العمل التي نظمت في جامعة بيرزيت في فلسطين يومي 4 و 5 مايو 2006، في إطار برنامج الذي أطلق في بيروت، بناء على اقتراح البروفيسور هنري لورينز، نادين بيكادو ويوسف كرباج. كانت هذه الورشة بعنوان "فلسطين: التاريخ والهوية والجغرافية"، وقد تم تنظيمها وفقًا للنقاش الموزع على شكل دعوة للمساهمات. نعيد هنا إنتاج هذه الحجة، والتي توجد موضوعاتها الأساسية في المساهمات المختلفة، ونضمن الوحدة الموضوعية للعمل. لذلك، حول هذه الحجة (المذكورة بالخط المائل) تتم مناقشة الفصول المختلفة هنا، والتي لا يمكن الإشادة بثرائها إلا بقراءة كاملة.
دعوى: مشروع بحث جماعي "فلسطين: التاريخ والهوية والجغرافية"
من المؤكد أن الأرض المقدسة تم اختراعها، وهذا في مناسبات عديدة. أما فلسطين فلم تكن كذلك. هذه هي الطريقة التي يوضح بها خالد صافي في هذا المجلد أنه خلال انتفاضة عام 1834 ضد الاحتلال المصري، كانت هناك بالفعل منطقة فلسطينية قريبة جدًا من تلك التي كانت موجودة في القرن العشرين - وهو ما تم توضيحه بالفعل، ولكن سيتم تفصيله هنا بالتفصيل، ليس فقط على أساس الوثائق، ولكن أيضًا وقبل كل شيء على أساس تصرفات السكان المحليين، على مختلف مستويات المجتمع. ومن ناحية أخرى، وبالمعنى القوي للكلمة، فقد تم بناؤها كتعبير جغرافي من ناحية وكأمة من ناحية أخرى. يوضح رونالد سوني في مقدمته النظرية سيولة الهوية الوطنية، من خلال اقتراح تعريف أصلي للأمم باعتبارها "ساحات" "للنزاعات". إنه يوضح كيف أن الخطابات حول الأمة وتجسيداتها اليومية، مثل الأشكال الخطابية الأخرى، تكشف عن حضورها الحي، ولكنها في الوقت نفسه تخفي "الكسور والانقسامات وعلاقات القوة". ويجب ألا ننسى أيضًا أن مصطلح القومية يعود تاريخه فقط إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وقد سبقته مصطلح الأممية (التي ولدت مع الأممية الأولى)، ربما لأول مرة في الصراع الأيرلندي ضد الاستعمار. ولا يزال هذا البناء قيد التنفيذ خلال الفترة المعاصرة. وهذا ما يوضحه هنري لورينز في فصله عن الهوية، عندما يتحدث عن تنوع الاهتمامات والمشاريع في فلسطين، ومفاهيم الكيان أو الكيان الفرعي نفسه. لكنه يسلط الضوء بوضوح على كيف يجد شعب فلسطين، ببرجوازيته، ولاجئيه، وفدائييه، وقوميه، والإسلاميين، نفسه في فلسطينية منفتحة. دعونا ببساطة نقارن بين "الميثاق القومي" لشقيري و"الميثاق الوطني" لعرفات، ثم مع الميثاق المعدل (أصبحت بعض مواده "بالية")، وأخيرا مع المفاهيم الصريحة أو الضمنية في الميثاق. مفاوضات طابا في كانون الثاني/يناير 2001 أو حتى في "اتفاقيات جنيف" عام 2003. ودعونا نتذكر أيضاً أن فكرة الدولة الواحدة الممتدة "من النهر إلى البحر" بين لبنان ومصر، هيمنت خلال الستينيات، و والتي بدت منسية منذ عام 1988، ثم عادت إلى الظهور بعد عام 2000. ومن الواضح أن المفاهيم المتناقضة، الجغرافية والهوية، تتصادم وتنتج تحولات مع مرور الوقت، مما يثير خلافات جديدة. وتجدر الإشارة إلى أن هذه العملية لا تختلف كثيراً عن تلك التي تجري في العديد من الدول الأخرى اليوم، بحثاً عن تجديد الهوية أو الهويات المتعددة، وأن المسائل الإقليمية، وبالتالي الحدود الداخلية والخارجية، ليست كذلك، وربما لن يتم حلها أبدًا. إذا كانت كل هذه التوقعات الأخيرة قد ألهمت كتاب المقالات والسياسيين، فذلك على وجه التحديد لأنها لم تتم الموافقة عليها، لأنها محل نزاع، داخل صفوف أولئك الذين يشعرون أنه يحق لهم اقتراحها. وعلينا أن نعود بعيداً في التاريخ لنفهم تطور هذا البناء الفلسطيني المستمر. هناك بالطبع حدود لممارسة العودة إلى المصادر، ولا يتعلق الأمر بدراسة الفترة الرومانية أو البيزنطية. ومن ناحية أخرى، فإن تاريخ فلسطين العربية يجب ألا يحترم الفترة أو الفترات التي يقترحها الآخرون، ثم يتم فرضها بالقوة، والتي من شأنها أن تجعلها مجرد بناء مضاد تولده المشاريع الإمبريالية والاستعمارية (حتى لو كانت تلك - هذه، منذ ظهورهم، تأثروا وتأثروا بقوة بمن أحبطهم وجودهم ذاته، وبالحروب المتعاقبة التي تجذرتهم في التضاريس. تظهر نادين بيكادو أهمية الخطاب البريطاني خلال فترة الانتداب الرئيسية، وهو خطاب يربط بين العروبة والتخلف، وهو خطاب تحول بالقوة بسبب تمرد الفلسطينيين، والذي انتهى إلى توليد خطاب استعماري يضعهم في - فوق عرقهم المتخلف. وقد تم تبني هذا الأسلوب، ولكن في الاتجاه المعاكس، من قبل المؤرخين القوميين والمناهضين للاستعمار، الذين يصرون على العكس من ذلك على ضرورة وجود فلسطين، وعلى الدور الحاسم الذي تلعبه النخبة السياسية المتماسكة على الأقل منذ ستينيات القرن العشرين. وكانت النتيجة الإخفاء للشعب الفلسطيني نفسه كنقطة انطلاق. تقترح هذه المحاولة للهروب من أغلال التاريخ الأوروبي المركز التركيز على التطور المعقد لفلسطين، في حد ذاتها وفي علاقتها بالآخرين، وهو تطور تدمج فتراته الديناميكيات المحلية بدلاً من أن يقتصر على "تواريخ رئيسية" مأخوذة من الملحمة الغربية. . كما أنه يفضل الابتعاد عن تاريخ "الحدث" (الذي ستكون غائيته تنصيب "حداثة غربية") ويتبنى منظورًا أكثر شمولية، حيث يكون المجتمع والاقتصاد والتبعية والجنس مكملين للسياسة والنخبة - إنه تاريخ المشكلة، وهي عزيزة على مؤرخي الحوليات، ومعززة بمنظور مجموعة دراسات التابعين. ما هو مفقود بالتالي هو العمق الزمني (ولكن في هذا الصدد يجب علينا تجنب تجسيد فلسطين الأساسية الأسطورية)، وكذلك البعد الاجتماعي، في تعقيد التفاعلات، بين الناس، من ناحية، وبين الأخيرين. وأسياده أو قادته من ناحية أخرى. وتقوم روزماري صايغ هنا بنقد ذاتي لبعض الأطروحات التي طرحتها قبل ثلاثة عقود. وتعتقد أنها قللت من أهمية الانقسام الاجتماعي الذي كان سائداً في أوساط المقاومة، وخاصة في لبنان. وكانت الشعارات القتالية تميل إلى إخفاء الأصل الاجتماعي للقادة والمديرين التنفيذيين، القادمين من ما تسميه الطبقات الوسطى، مقارنة بالفلاحين البسطاء المحرومين الذين زودوا كتائب الفدائيين. التصحيح مهم، والنقد الذاتي غير مبرر، لأنه في هذا الوقت بالذات، كانت المقدمات الأيديولوجية وغموض الفعل قد أخفت الحقائق حتما، من خلال الاستيلاء على الرمزية الفلاحية (الدبكة، الكوفية) من قبل إدارة المقاومة ككل. فمن ناحية، أدى ذلك إلى إخفاء الطبيعة الطبقية للحركة، ومن ناحية أخرى، تم تشجيع المجتمع على النظر إلى الوراء وليس إلى الأمام في البحث عن قيمه الاجتماعية والسياسية. وإذا كان علينا أن نرفض الفترة التي يفرضها النظام الدولي، فيتعين علينا أيضاً أن نرحب بتشكك بوجهات النظر التي تقترحها النخب الفلسطينية. وبالفعل، خلال القرن العشرين، ساد شكل معين من تاريخ الأحداث، بينما احتلت منظمة التحرير الفلسطينية في هذا الإطار العقول والخطابات. لقد اشترك المؤرخون وصناع القرار منذ فترة طويلة في الانحياز القائل بأن مستقبل فلسطين الحديثة والمعاصرة مطابق لمستقبل قيادتها، علاوة على ذلك، التي تقع في كثير من الأحيان على مسافة جغرافية واجتماعية كبيرة من البلاد. والأخيرة، وفقًا لغالبية الأعمال بجميع أنواعها المنشورة في بلدان مختلفة على مدى أكثر من ثلاثة عقود، كانت بمثابة خلفية لتاريخ الأنظمة في المنطقة. وقد تم تبني هذه الرؤية، التي روجتها القيادة الفلسطينية، من قبل صناع القرار المحليين والدوليين الآخرين، سواء كانوا أصدقاء أو خصوماً، وكانت النتائج منذ عام 1991 فصاعداً غير حاسمة بقدر ما كان يمكن التنبؤ بها. لقد فضل العثمانيون والبريطانيون والأردنيون والإسرائيليون أو حتى حاولوا إنشاء "وجهاء" ليضعوا معهم المعايير الاقتصادية أو السياسية التي كان المجتمع الفلسطيني يعدلها أو يرفضها دائمًا. إن واجب إعادة توطين الناس، أي الشعب، في تاريخ فلسطين المعاصر، هو أمر ضروري، لكن المهمة لا يمكن إلا أن تكون صعبة نظرا للحاجة إلى التطهير المسبق. لأن المجتمع الفلسطيني موجود، حتى لو كان منذ العهد العثماني منقسماً أفقياً وعمودياً في كثير من الأحيان. إن لها تاريخها الخاص، وهذا التاريخ، الذي غالباً ما يتم تجاهله، يحدد في الواقع معظم واقعها، بما يتجاوز أو حتى على الرغم من تصرفات وقرارات النخبة السياسية. إن إنكار الواقع الاجتماعي الفلسطيني هو حقيقة لا تتعلق بالمحتل فحسب، بل أيضًا بجزء كبير من القادة الفلسطينيين التاريخيين. إنها إذن مسألة تجاوز الحدث، خاصة أنه أملته قوى خارجية وقوى محلية، وإعادة اكتشاف المجتمع الفلسطيني في كماله، تناقضاته، تمزقاته وتطوره. على أية حال، يواصل المؤرخون العودة بالزمن إلى الوراء بحثًا عن أصول فلسطين المعاصرة. منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، انتقلنا إلى الجزء الأول، واليوم نحن ندفع أكثر من أي وقت مضى إلى القرن الثامن عشر بتحليل التطورات المحلية التي، جنبًا إلى جنب لاحقًا مع الاختراق الأوروبي والصهيوني في نهاية المطاف، جعلت من الممكن فهم الجغرافيا، البيانات السياسية والهوية التي تشكل المجتمع الفلسطيني اليوم. فلسطين العثمانية، الانتدابية، الأردنية المصرية، المحتلة، احتلت وتحتفظ مرة أخرى بمكانة لا يمكن تفسير أهميتها ببيانات، متواضعة في مجملها، عن نظام اقتصادي أو ديمغرافي أو عسكري. وهذه الأهمية كانت ولا تزال مبنية على اعتبارات استراتيجية ورمزية حيث تكون الأولوية للجغرافيا والهوية الدينية. منطقة الحج الممتدة من الخليل إلى الناصرة، وكانت لفترة طويلة مفترق طرق الحج على الطريق المؤدي إلى مكة، وقد تم الحفاظ على موانئها وخاناتها وعاصمتها الدينية بعناية من قبل الأيوبيين والمماليك والعثمانيين والبريطانيين والأردنيين وحتى الإسرائيليين، على الرغم من ذلك. في بعض الأحيان تكون الدوافع متعارضة تمامًا. إن الطقوس الدينية للديانات الثلاث الرئيسية في فلسطين، كما يوضح فيليب بورمود، ليست متشابهة فحسب، بل كانت تميل، قبل النكبة، إلى الاحتفال بها بطريقة جماعية ومسكونية. ورغم أنه من الوهم الاعتقاد بأن هذه المسكونية يمكن أن تعود، فإن وجودها في الماضي يذكرنا بأن مصالح غالبية سكان فلسطين التاريخية ليست متناقضة، وهي تكمن في الأمل الذي لا يزال حياً بأن الاحتلال سينتهي ذات يوم. كما أن موقعها الواقع بين البحر الأحمر والبحر الأبيض المتوسط، المتاخم لبرزخ السويس (قناة السويس آنذاك)، قد ساهم في تحديد مستقبلها بشكل مبالغ فيه. وإذا كان التاريخ السياسي مفضلاً إلى حد كبير في القرن الذي انتهى للتو، فإن الأمر نفسه لا ينطبق على الفترة السابقة، حيث يهيمن التاريخ الاجتماعي والاقتصادي إلى حد كبير. ولكن ما يلفت النظر أيضًا هو أن العناصر التي ستحدد على مدى فترة طويلة المنطقة وترسم هوية الفلسطينيين وفلسطين لا يتم تناولها في كثير من الأحيان. دون العودة إلى الحروب الصليبية، الهدف هو رؤية كيف أصبحت مجموعة متنوعة من الشعوب السامية وغير السامية، المغول والتركمان وغيرهم، فلسطينيين وتركوا بصماتهم على الثقافة المحلية. وقد شاركت هذه الشعوب، التي وصلت في موجات متتالية من الهجرات الحربية أو الاقتصادية، أو استوطنتها السلطة المركزية لأغراض مختلفة، في خلق مجتمع متعدد ومعقد، والذي نجا بالفعل في نهاية العصر العثماني من التعريف البسيط. حاولت الدول فرضه عليه. توضح مساهمة محسن يوسف وغالب عنابي، من خلال مزيج من الأساليب الشفهية والأرشيفية، حالة المهاجرين التركمان إلى فلسطين واندماجهم ومساهماتهم في مجتمع تعددي. خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أيضًا، تحول المشهد البشري في بلاد الشام من خلال الاضطرابات التكنولوجية والاقتصادية والأيديولوجية - التحولات المحلية، والعولمة المستمرة، وانفتاح المنطقة (والإمبراطورية العثمانية ككل) على الاختراق الغربي. وأحيانا رد فعل عنيف وغير متوقع من السكان المتضررين. وهكذا اتسع الفضاء العام تدريجياً، بفعل السياسات المتعاقبة للدول العظمى والسلطات العثمانية، غالباً دون أن تدرك ذلك، حتى عندما قامت بتعيين قناصل أو تعزيز النظام الإداري الذي كانت مهمته على وجه التحديد متابعة التطورات على الأرض. أراد الباب العالي، والحركة الصهيونية، والقوى الأوروبية العظمى، لأسباب مختلفة، أن يكونوا قادرين على التنبؤ أو حتى تحديد رد الفعل أو عدم رد الفعل لدى الفلسطينيين (والشعوب الأخرى في المشرق العربي بالطبع) إلى مشاريعهم التتريك أو الاستعمار أو النفوذ أو الضم. وفي هذا السياق نتابع مع سليم تماري مصير العديد من الفلسطينيين خلال الحرب الكبرى، والطبيعة المعقدة والمتناقضة لأحلامهم في حل المأساة التي حلت بهم. لكن تعقيد التكوين الاجتماعي الذي كان متينًا ومتنوعًا ومؤثرًا هو ما حررهم جميعًا من وهمهم. وكانت الانتفاضة ضد الاحتلال المصري خلال الجزء الأول من القرن التاسع عشر تعبيرًا عن ذلك (وربما أيضًا مقاومة بونابرت). ولذلك لا يمكن فهم رفض سياسات بريطانيا والحركة الصهيونية في القرن العشرين إلا على أنه استمرار لعملية طويلة الأمد بالفعل من ردود الفعل والمبادرات الجماعية، وهي بالتأكيد لا مركزية، ولكنها تهدف إلى تعزيز التماسك الاجتماعي في مواجهة الاستعمار. التحديات التي تفرضها القوة المركزية أو العالم الخارجي.
تزامنت نهاية العثمانية، وهيمنة العروبة ثم الفلسطينية، مع تعبير اجتماعي وثقافي أكثر وضوحًا، على الرغم من أن المفاهيم الاقتصادية الليبرالية والعولمة تعززت على مدار القرن العشرين في المجالات الأكثر حميمية وانتشارًا، مثل الأوقاف الإسلامية التي لم تفلت بأي حال من الأحوال من حكم الخصخصة. وبالفعل، فإن مقال موسى سرور يبين إلى أي مدى كانت العولمة على قدم وساق في نهاية القرن التاسع عشر، وإلى أي مدى تم الاستهزاء بالتقاليد، حتى قبل وصول الصهاينة إلى البلاد، لدرجة أننا لا نستطيع أن نعرف ماذا حدث؟ لكان مصير البلاد وثرواتها وتراثها لولا اختراق الرأسمالية العالمية والصهيونية. ومن ثم، كغيرها من الدول التي تميزت بالنضال التحرري، وأيضا بسبب انقسامها وخضوعها لأنظمة مختلفة، كانت العلاقات بين "الداخل" و"الخارج"، خاصة على مستوى التنفيذيين (يجب التحديد)، تصبح أكثر تعقيدا، ولكن من دون التشكيك في التماسك الاجتماعي. لكن الأخيرة سارت جنباً إلى جنب مع اللامركزية، أو بالأحرى، مع المحلية، وهي سمة عمرها قرون من الزمن لدى الفلسطينيين، وبفضل هذه المحلية في التنظيم الذاتي وأيضاً في النضال، برزت مقاومة شعب محروم. ولا يمكن أبدًا إخضاعها دون طردها جسديًا. وهذا ما يوضحه مجدي المالكي: بحثه مع اللاجئين من الضفة الغربية وغزة يظهر كيف أن الانسجام الذي ميز العلاقات بين اللاجئين في المخيمات والمجتمع المحيط بها، قبل أوسلو، قد تم استبداله منذ ذلك التاريخ بتوتر متزايد، وهو ما يتم التعبير عنه من خلال محلية ذات خبرة وأيديولوجية. الشعب. وإذا كان هذا التنظيم الذاتي ينطلق من القواعد ليفرض نفسه على القمة، فإن تطور الوعي بالتراث، المرتبط بالماضي، يبدأ ببطء، في الفترة الأخيرة، في التغلغل في المجتمع، انطلاقا من مجتمع كوزموبوليتاني ومعولم جديد. فصل. يتتبع نظمي جعبة تاريخ مفهوم التراث في فلسطين، وهو مفهوم أصوله أجنبية، لكن أهميته هي النتيجة الحتمية لخسارة مئات القرى والأراضي التي طرد منها الفلسطينيون عام 1948. ويرفض الحدث التاريخ، وخاصة في النسخة الأسرية، مع الإشارة إلى أن سكان فلسطين عالميون ومتنوعون، وأن مرور الحضارات التي تركت بصماتها على البلاد يجب تسجيلها، ليس فقط لمصلحة التراث، بالمعنى الواسع، بل لشعب فلسطين المعاصر. وفي هذا الصدد، من المهم فهم التوازي بين البلد والشتات. ولذلك، من الضروري تسليط الضوء على تطورات الهوية والإسقاطات المكانية الخاصة بالمناطق المختلفة التي يسكنها الفلسطينيون، وموازتها. ويبقى أن نرى ما إذا كانت إنجازات البناء المكاني والهوية المؤلمة، نتيجة رحلة تاريخية طويلة، يجب أن تفسح المجال أمام الضغوط الخارجية المتضافرة، التي تدفع دول المنطقة إلى الاندماج في "الشرق الأوسط الكبير"، اختراع لخدمة قضية تنكر للقضية الفلسطينية كما تشكلت عبر الزمن، مع تعريف الفلسطيني بالآخر. وتشمل هذه الضغوط شكلاً مستورداً من «العلمانية» لا يتناسب مع الواقع المحيط، كما أوضحت في مساهمتي. أما جوزيف مسعد، فهو يتعامل مع الضغوط الإقليمية، مفككاً آلية التمييز المرغوب بين الأردني "الوطني" والفلسطيني في المملكة الهاشمية والخطر الذي يمثله - أن يصبح الفلسطيني، كما هو الحال في الدول العربية الأخرى، هو "الآخر"، وهي الرقاقة التي تعتبرها النخب الأردنية ضرورية لتأكيد هويتها الوطنية، ولكنها تحجب التناقضات الطبقية والمكانية، وهي عديدة في البلاد. ولا يسع المؤرخ، في ضوء مشاريع الهيمنة العديدة التي فشلت في مأزق فلسطين الصغيرة، إلا أن يشكك في ذلك. حتى لو كان الفصل الذي كتبه يوسف كرباج والذي يعد بمثابة خاتمة لهذا العمل، يذكرنا بطبيعة وأهمية الأوهام التي ميزت الخيال الفلسطيني دائمًا. إن "الحرب الديموغرافية" التي طالما اعتقد عرفات وفتح ومنظمة التحرير الفلسطينية أنهم قادرون على خوضها منتصرين، في غياب النجاح في ساحات القتال الأخرى، العسكرية أو السياسية، لم يتم الفوز بها مقدماً بأي حال من الأحوال. وهذه ملاحظة تجعل البحث عن حل لمعضلة الشعب الفلسطيني أكثر إلحاحا.
الأزمنة والفضاءات التاريخية
يجب علينا اليوم أن نعتبر نسخة التطور القومي التي عفا عليها الزمن، والتي بموجبها شكل من أشكال “رأسمالية الطباعة” (أندرسون 1983) – تستبعد هذه الفرضية الطبقات التابعة، التي كانت تاريخيًا قليلة الميل إلى الكتابة، أو حتى القراءة2 – وإلا ظهور سيكون "الفضاء العام البرجوازي" هو المفاتيح. كانت لغة هابرماس نموذجية هي لغة حقبة ما بعد الحرب الباردة مباشرة، عندما تحدث عن الدور الحصري، في الخلق التاريخي والحفاظ على الفضاء العام، لـ "التجارب التي سعى إليها الجمهور المنغمس في نفسه بشغف إلى الاتفاق والتنوير، من خلال النقاش العام العقلاني النقدي بين الأفراد فيما بينهم” (هابرماس 1991، ص 43). لقد فتح بارثا تشاترجي الطريق لمراجعة شاملة للعملية (تشاترجي 1986، ص 50-51) من خلال تحديد ما نراه كشكلين، متوازيين أحيانًا، ومتناقضين أحيانًا، للحركة المناهضة للاستعمار، حركة النخب وحركات النخب. الشعوب. فقط في نهاية الصراع المناهض للاستعمار (في نهاية ما أسماه "اللحظة الثالثة"، لحظة "الوصول")، أن النخب الوطنية/القومية، مشبعة بروح الهيمنة التي تعلمتها من المستعمرين. ، يفعلون كل شيء من أجل انتحال كل قوة ومزايا الاستقلال لأنفسهم. يتعلق الأمر بالهند الاستعمارية، لكن الحالة الفلسطينية قابلة للمقارنة تمامًا: الانقسام [في الحركة الوطنية الهندية بقيادة نهرو] بين مجالين للسياسة - أحدهما، سياسة النخبة، والآخر، السياسة الطبقات التابعة – تم تكرارها في مجال الفكر القومي الناضج من خلال الاعتراف الصريح بالانقسام بين مجال العقلانية ومجال اللاعقلانية، ومجال العلم ومجال الإيمان، ومجال التنظيم ومجال الإيمان. العفوية. ولكن الفهم العقلاني هو الذي محا الآخر أيضاً، من خلال اعترافه بالآخر. وإذا كان وعي الفلاح يقع في نطاق اللاعقل، فلن يمكن فهمه أبداً بمصطلحات عقلانية. وهكذا، فمن خلال الاعتراف باختلافه، تم رفض إمكانية فهمه عقلانيًا في ذاتيته المحددة. ولا يمكن الوصول إليه إلا من خلال "عبقري" سياسي، ورجل "فريد" يتمتع بـ "موهبة" "إبهار" الجماهير. وهكذا، مرة أخرى، من خلال الاعتراف بسلطته باعتبارها فريدة من نوعها، وبالتالي لا تخضع لمعايير الحكم العادية، فإن الذاتية التاريخية المحددة لـ "العبقري" (غاندي في نظر نهرو) قد انتقلت إلى منطقة عدم الفهم . بالنسبة للشرق الأوسط، فإن المشكلة مماثلة، وفقًا لإليزابيث طومسون: إن الانتقال من الحكم الاستعماري إلى الاستقلال في سوريا ولبنان كان بمثابة تصور مسبق لأنماط إنهاء الاستعمار التي اتبعتها العديد من البلدان الأخرى في الخمسينيات والستينيات. استولى القوميون النخبويون، أو الجنود القوميون من الطبقة المتوسطة، على دولهم بدعوى تمثيل الإرادة العامة للشعب، في حين قاموا في الواقع بقطع التسويات اليائسة مع مجموعة من الحركات الجماهيرية التي ظهرت أيضًا في الفترة الاستعمارية، أو استبعادها بعنف. وفي حين وعدوا بعصر جديد من التقدم الوطني والديمقراطية، فإنهم في كثير من الأحيان سعوا بدلاً من ذلك إلى تحقيق المصلحة الذاتية لطبقتهم الحاكمة، أو أصبحوا غارقين في المنافسات الداخلية التي أدت إلى إدامة الأبوية والاستبداد التي كانت من تراث النظام المدني الاستعماري. وبالمثل، ينتقد جيمس جلفين “الميل إلى التعامل مع تاريخ القومية في العالم العربي باعتباره تاريخًا فكريًا (مثاليًا)، ورؤية مجموعة مختارة من النخب الأصلية باعتبارها المبادرين الوحيدين للقومية وحامليها ونشرها. » ويخلص إلى أن «الانقسام الأيديولوجي الأساسي في مجتمع الشرق الأوسط خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين لم يكن هو الذي فصل العثمانيين عن العرب؛ لقد فصل الانقسام الأيديولوجي الأساسي بين العثمانيين والعرب وأقاربهم عن بقية المجتمع، الذي كان تحوله وتكامله أقل اكتمالا، أو كانت تجربة التحول أقل سعادة". هذه الازدواجية موجودة أيضًا في الغرب، لأنه كما يقول تشارلز ماير، “في اللحظات الحاسمة، ظل الملاذ الرئيسي للمبادرات الديمقراطية، كما في عام 1789، هو الجمهور” . وتتقدم العمليتان أحيانًا في مسارات متوازية، وتلتقيان أحيانًا أخرى على شكل تفاهم أو صراع. ومن الصعب بين هذين الوضعين معرفة أيهما يمثل الاستثناء وأيهما يمثل القاعدة. وفي الحالة الفلسطينية لا يختلف الأمر، وتجد العلوم الاجتماعية صعوبة في فصل نفسها عن هذه الثنائية لتحويلها إلى أحادية الخط (فلسطين = الفلسطينيين = منظمة التحرير الفلسطينية = عرفات، سلسلة من المعادلات التي تؤدي حتماً إلى ملاحظة إفلاس لا يمكن إصلاحه، نهاية العالم). القصة"). لذلك، عندما تدخل الحركة في أزمة، كما كان الحال منذ عدة سنوات، فإنهم يميلون إلى الرجوع إلى الذاكرة أو الطقوس المنفصلة عن التاريخ والمستقبل، والتي هي في الواقع الأكثر شيوعًا. مراجعة معرفية للتاريخ الفلسطيني.
وللهروب من هذه القيود، لا بد من فهم العلاقة بين الزمان والمكان، أو بالأحرى، بين الزمان والمكان، في الإطار التاريخي والجغرافي الفلسطيني. عندما ألقى ميشيل فوكو محاضرته أمام دائرة الدراسات المعمارية عام 1967 ، وصف القرن العشرين بأنه قرن المكان في مقابل القرن التاسع عشر، وهو قرن الزمن. ويمكن بالطبع تنقيح هذه الرؤية، بل وحتى الاعتراض عليها، ولكني أفضل أن أكملها في السياق الحالي، مع الإشارة إلى أن القرن الحادي والعشرين في بدايته هو القرن الذي يتشابك فيه الزمان والمكان إلى حد أنه لم يعد بإمكاننا الفصل بينهما. هم. وهذا بالتأكيد هو الحال بالنسبة للزمن المعاش (المتميز عن الزمن الزمني) والفضاء التاريخي عند كارل شميت، والذي يجب تمييزه عن الفضاء المحدود بالحدود. إن جوزيف مسعد هو الذي يشير إلى أن الاستعمار (القرن التاسع عشر) قد أفسح المجال، في الخيال التاريخي والسياسي للنخب، (خلال القرن العشرين) للاستقلال الوطني، الذي استوعبه تحديد وتخطيط حدود أراضيها . يتميز هذا العصر بالعولمة، وهي مطلوبة هذه المرة في المراكز كما في الأطراف، ولكن ليس الجميع، ولا حتى الأغلبية. وبالمصطلحات الكانطية، يمكننا أن نقول مع خبير اقتصادي غير معروف ولكنه بعيد النظر للغاية إن "وحدة العالم المجردة تدور كالأموال بين الناس، وتسمح بانتمائهم اللاواعي إلى مجتمع واحد". في ظل هيمنة النظام النيوليبرالي، يتبين أنه بالنسبة لفلسطين، لم تحدث حركة من الحقبة الاستعمارية نحو الفضاء المُدار (ذاتيًا). لقد حدثت بالفعل ظاهرة فريدة من نوعها، وهي الخروج وعدم الخروج من المرحلة الاستعمارية في وقت واحد. ما كان ينبغي أن يكون متزامنًا كان ولا يزال متزامنًا. ومن هذا المنظور، لم تخرج البلاد من المرحلة الاستعمارية إلا لنخب سياسية وثقافية معينة في الضفة الغربية، وذلك على مستوى خطابي بحت. وبالتالي فإن فلسطين هي دولة استعمارية (بما أن الاحتلال مستمر) وما بعد استعمارية، حيث أن هناك سلطة "وطنية" فلسطينية تستقبل أعظم رؤساء الدول الأجنبية. نحن نفكر في كارلو جينسبيرغ، الذي يشير، في تفسير سيجفريد كراكوير، إلى أن “الواقع متقطع وغير متجانس بشكل أساسي". وينعكس هذا التزامن في المراحل غير القابلة للتوفيق في ثنائية فتح وحماس. في الواقع، خلال عقدين من الزمن، حدث انقلاب استطرادي، منذ أن تم في البداية تمييز التقوى التي يدعو إليها الإخوان المسلمون باعتبارها شكلاً من أشكال التعاون الخفي بشكل سيئ من قبل نفس الأشخاص الذين يرون اليوم أن براغماتيتهم متهمة بالتعاون). فتح تطالب بمرحلة ما بعد الاستعمار، أي نهاية التاريخ الاستعماري، بينما تفترض حماس استدامته واستمرار النضال التاريخي من أجل إنهائه. وليس من قبيل الصدفة أن يتم ضغط هذه الازدواجية على المستوى الجغرافي بالشكل الذي نعرفه (فتح-الضفة الغربية/حماس-غزة)، حتى لو كان هذا الضغط المكاني لا يتوافق بأي حال من الأحوال مع المعطيات التاريخية ولا مع القوى الاجتماعية الحاضرة. . يؤدي الضغط المزدوج، للأوقات والمساحات، إلى غائية محددة، حيث أن المنحنى يوجهها نحو اختزالها التدريجي ليس إلى امتداد أو إلى سطح، بل إلى نقطتين، حيث لن نضطر بعد الآن إلى استيعاب إحداهما. والآخر ليلاحظ انحلالهما في اللانهاية الزمانية والمكانية. وفي المجال المنهجي، سيكون هناك الكثير مما يجب مراجعته. تذكَّر النقد الذي وجهه راناجيت جوها للمصادر "الأولية" و"الثانوية" و"الثالثية" في "نثر مكافحة التمرد". كان أحد استنتاجات جوها الأساسية هو أنه من شبه المستحيل بالنسبة للمؤرخين الكلاسيكيين للهند الاستعمارية وما بعد الاستعمارية، حتى القوميين، وحتى الراديكاليين، فهم الأحداث، لأنهم لم يتمكنوا من فهم العالم وبالتالي دور الطبقات التابعة، والفلاحين بشكل أساسي، وخاصة مكانة الدين في عالمهم وفي نضالاتهم. إذا أخذنا كلام جوها على محمل الجد، فإن هذا يعني ضمنًا تساؤلًا منهجيًا وحتى معرفيًا جديًا حول تاريخ فلسطين. إذا برزت حقيقة واحدة فيما يتعلق بالحياة الريفية خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، على سبيل المثال، فهي أن الفلاحين كانوا "يتمتعون بالاستقلال الذاتي تقريبًا"؛ ووفقاً لأحد المراقبين في ذلك الوقت (جيمس فين، القنصل البريطاني) فإن "فلاحي فلسطين... عانوا من أن يحكموا أنفسهم كما يحلو لهم إلى حد كبير". إن التناقضات بين الفلاحين والبدو، اليمن وقيس، القرى والمدن، مرت بكل أنواع الوساطات التي طمست الحدود بين هذه الفئات وغيرها، الأمر الذي يجب حتما أن يدفع الباحث إلى إعادة النظر فيما يلي: اقرأ الوثائق قبل كل شيء، لتتخلص فعليًا من المفاهيم الاستشراقية والتنموية والهيغلية المسبقة، والتي تم رفضها اليوم إلى حد كبير. وينشأ واجب مزدوج من مثل هذه الانتقادات. ومن ناحية أخرى، يجب أن نبحث عن نماذج جديدة من التوثيق "الأولى" و"الثانوية" و"الثالثية"، في مجالات الاتصال، والممارسات اليومية أو الموسمية، والعوالم العقلية، والحركات الديموغرافية، وباختصار المد والجزر الهوية، حيث التأريخ التقليدي يتردد في المغامرة. " بواسطة روجر هيكوك 2008
المصدر: روجر هيكوك ، الأزمنة والأمكنة في فلسطين، تدفقات الهوية ومقاوماتها في الأزمنة والأمكنة في فلسطين، مطبعة إيفبو، 2008
كاتب فلسفي



#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      



اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين
حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل


كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 4,294,967,295
- تفكيك الاستشراق من طرف إدوارد سعيد
- صورة الفكر الفلسفي المعاصر حسب جيل دولوز
- التباس فكرة التقدم عند ميشيل هنري
- الأسس الفلسفية للتربية والتعليم
- الفلسفة بين النظرة المثالية والموضوعية للعالم
- ميشيل فوكو والموقف الأركيولوجي من الأنثروبولوجيا
- إدغار موران بين اصلاح وضع التعليم المعقد والتدرب على الحياة ...
- العدالة كإنصاف وفقا لجان راولز من وجهة نظر سياسية وليست وجهة ...
- مختارات أنطونيو غرامشي للتاريخ والحاضر
- هل يمكن تعليم الأطفال التفكير فلسفيًا؟
- تقريظ المساواة بين الفائدة الاجتماعية والواجب الاخلاقي
- النتائج الايتيقية والجمالية لما بعد الحداثة أو نزيف الخطاب ف ...
- الايتيقا العيادية من حيث هي سلوك مواطني
- الحرب على فلسطين، رأسمال سياسي للإمبريالية
- العلاقة بين الفكر والفعل عند حنة أرندت
- ماهي الطرق الفلسفية لاكتشاف الحقيقة؟
- المركزية والديمقراطية بحسب روزا لوكسمبورغ
- الأكاذيب واستعمال الأكاذيب ونقد البرنامج الوضعي الكاذب
- كارل ماركس ونبذ اللامبالاة في الأمور السياسية
- الحاجة في الفلسفة إلى الاستراتيجية


المزيد.....




- الجزائر تقدم مساهمة مالية استثنائية لوكالة -الأونروا- بقيمة ...
- حماس: لن نسلم الأسرى الإسرائيليين إلا بصفقة حقيقية
- بن غفير يدعو لإعدام المعتقلين الفلسطينيين لحل أزمة اكتظاظ ال ...
- حماس: لن نسلم الأسرى الإسرائيليين إلا بصفقة حقيقية
- المواجهات تعود لمدينة الفاشر رغم اكتظاظها بالنازحين
- شهادات مروّعة عن عمليات التنكيل بالأسرى داخل سجون الاحتلال
- دهسه متعمدا.. حكم بالإعدام على قاتل الشاب بدر في المغرب
- التعاون الإسلامي تؤكد ضرورة تكثيف الجهود لوقف جرائم الحرب بح ...
- -العفو الدولية- تتهم السلطات الكردية بارتكاب جرائم حرب في سو ...
- فرنسا تطرد مئات المهاجرين من باريس قبل انطلاق الألعاب الأولم ...


المزيد.....

- مبدأ حق تقرير المصير والقانون الدولي / عبد الحسين شعبان
- حضور الإعلان العالمي لحقوق الانسان في الدساتير.. انحياز للقي ... / خليل إبراهيم كاظم الحمداني
- فلسفة حقوق الانسان بين الأصول التاريخية والأهمية المعاصرة / زهير الخويلدي
- المراة في الدساتير .. ثقافات مختلفة وضعيات متنوعة لحالة انسا ... / خليل إبراهيم كاظم الحمداني
- نجل الراحل يسار يروي قصة والده الدكتور محمد سلمان حسن في صرا ... / يسار محمد سلمان حسن
- الإستعراض الدوري الشامل بين مطرقة السياسة وسندان الحقوق .. ع ... / خليل إبراهيم كاظم الحمداني
- نطاق الشامل لحقوق الانسان / أشرف المجدول
- تضمين مفاهيم حقوق الإنسان في المناهج الدراسية / نزيهة التركى
- الكمائن الرمادية / مركز اريج لحقوق الانسان
- على هامش الدورة 38 الاعتيادية لمجلس حقوق الانسان .. قراءة في ... / خليل إبراهيم كاظم الحمداني


المزيد.....


الصفحة الرئيسية - حقوق الانسان - زهير الخويلدي - تدفقات الهوية ومقاوماتها في فلسطين