مترجم/ إطلالات على مفهوم الكارثة (الجزء الثاني)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7745 - 2023 / 9 / 25 - 00:49
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

خلال القرن العشرين، سيتم تحديث الكوارث في علوم الأرض من خلال اكتشافين رئيسيين: في علم المناخ، تم اكتشاف النهاية المفاجئة للعصر الجليدي الأخير، الذي تسبب في ارتفاع مستوى المحيطات بعدة عشرات من الأمتار، وفي علم المسحاثات، تم اكتشاف الأستروبليمات* (= حفر هائلة) (astroblèmes) . نحن نسمي التصادمية النظرية الكارثية التي بموجبها الحياة على الأرض ووجود الأرض نفسها مشروطان إلى حد كبير بسقوط الكويكبات على الكرة الأرضية.
تم استخدام مفهوم الكارثة في العصر الحديث في جميع العلوم، من علم الأحياء إلى الرياضيات. وصف كيرت غولدشتاين الكارثة بأنها السلوك المضطرب الذي ينفصل عن النظام الذي يبدو أنه يحكم السلوك (التكيفي) للفرد في بيئته المألوفة. وهذا الاستخدام هو الذي دفع رينيه ثوم إلى استخدام هذا المصطلح لتعيين نظريته الرياضية.
نظرية الكوارث هي مورفولوجيا عامة عن لانقطاعات. الكارثة هي نوع من الانقطاع الذي يجب على النظام الدينامي عبوره للانتقال من منطقة انتشاره إلى أخرى. تفسر نظرية الكوارث البنيات من خلال تفسير ظهورها واستقرارها من الناحية الدينامية. تهدف مقاربتها المورفولوجية إلى حل التناقض بين وجهة النظر الاختزالية التي تجرد المكونات الأولية ووجهة النظر النهائية التي تفضل البنية الوظيفية للكل. ومن خلال الخصوبة المفهومة في عموميتها، تمكنت هذه النظرية من أن تكون لها تطبيقات مختلفة في جميع مجالات البحث العلمي: عالم الرياضيات كريستوفر زيمان، الذي عمل على السلوك العدواني للكلب اقترح تطبيقات في الفيزياء والبيولوجيا، ولكن أيضا في الاقتصاد، والسياسة وعلم الاجتماع وعلم النفس.
في الوجود الخاص أو الجماعي للبشر، تعتبر الكارثة حدثا فريدا معناه، على النقيض من ذلك، ألا يظل فريدا أبدا. أولاً لأن الكارثة تكرر نفسها. ثم لأن الكارثة تؤدي إلى سلسلة غير محددة من الكوارث الأخرى.
تبدو الكوارث فريدة من نوعها، لكنها لا تحدث دفعة واحدة تقريبا. إنها تقتل وتدمر عبر ضربات متتالية. أطلق غونتر أندرس على التكرار "العَرَضي، الطائش، وغير المحفز" للكارثة الأولى اسم "متلازمة ناغازاكي".
في خطابه حول أصل وأسس عدم المساواة بين الناس، يستحضر روسو الأصل الكارثي للملكية الخاصة. أصل كارثي مضاعف: الاستيلاء هو كارثة في حد ذاته ويولد سلسلة طويلة من الكوارث الأخرى: "أول شخص، بعد أن قام بتطويق قطعة أرض، أخذ في ذهنه أن يقول هذه ملكي ووجد الناس سذجا بما يكفي لتصديقه، كان هو المؤسس الحقيقي للمجتمع المدني. كم من الجرائم، كم من الحروب، كم من جرائم القتل، كم من البؤس والفظائع التي كان من الممكن أن ينجو منها الجنس البشري لو أقبل شخص ليمزق الأوتاد أو يملأ الخندق، ويصرخ في وجه أشباهه من البشر: حذار، لا تستمعوا إلى هذا الدجال؛ خاسرون إذا نسيتم أن الثمار للجميع وأن الأرض ليست ملكا لأحد”.
لكن بعد ذلك مباشرة، يوضح روسو أن هذا الحدث قد تم التحضير له من خلال العديد من الأحداث الأخرى – وبالتالي فإن الكارثة نفسها تندرج ضمن استمرارية معينة: "ولكن هناك مظهر قوي بأن الأمور كانت في ذلك الوقت كما كانت بالفعل. وصلنا إلى نقطة لم تعد معها قادرة على الاستمرار كما كانت؛ لأن فكرة الملكية هذه، التي تعتمد على العديد من الأفكار السابقة التي لم يمكن أن تنشأ إلا على التوالي، لم تتشكل دفعة واحدة في العقل البشري: كان من الضروري إحراز الكثير من التقدم، والحصول على الكثير من الصناعة والأضواء، ونقلها وزيادتها من عصر إلى عصر قبل الوصول إلى هذا الحد الأخير من الحالة الطبيعية".
لا يفتقر التاريخ المعاصر إلى أمثلة على هذه السلسلة الاسترجاعية من الأحداث التحضيرية للكارثة النهائية: كان سياق المحرقة (التي تعني الكارثة) هو كارثة الحرب العالمية الثانية، التي نشأت عن الكارثة التي يمثلها وصول إسرائيل إلى السلطة. النازيون، الذين استغلوا كارثة الازمة الكبيرة لعام 1929، والتي ربما لم تكن لتحدث لولا كارثة الحرب العالمية الأولى، وما إلى ذلك. لقد كانت القنبلة الذرية نتيجة هاتين الكارثتين المطلقتين في الأمور السياسية وهما الشمولية والحرب العالمية، واللتين لم يكن لقوتهما على الإبادة نظير في التاريخ كله. وبهذا المعنى، فإن الكارثة موجودة بالفعل قبل أن تصل: نفكر في الفريق الذي تجره خيول مجنونة تندفع نحو الهاوية.
الحادث (accident)، كما يلاحظ بول فيريليو، لم ينشأ من الخارج كما يوحي أصله الإيتيمولوجي ("سقوط على")، بل هو متأصل في الاختراع. كل تقدم تقني يولد نوع الحادث الخاص به: غرق القارب، خروج القطار عن مساره، تحطم الطائرة، وما إلى ذلك. الحادث ليس حدثا غير متوقع يأتي من الخارج، بل هو تحول مفاجئ للمادة في الفضاء.
تكمن المأساة في التناقض المثير للشفقة بين القدرة الموضوعية للقدر وهشاشة الإنسان. فلا مصيبة إلا على الإنسان وعليه. عندما ضرب المذنب كوهوتيك كوكب المشتري، كانت الصدمة عنيفة بشكل لا يمكن تصوره، لكنها لم تكن كارثة.
يمكن أن تكون الكارثة ذات أصل خارق للطبيعة (وتسمى بعد ذلك نهاية العالم)، أو طبيعية أو بشرية. لكن الإنسانية هي دائماً الضحية – حتى لو لم تكن الضحية الوحيدة (صراع الفناء يدمر العالم كله).
الكارثة (من الكلمة اليونانية kataklusmos ، فيضان) هي في الأصل كارثة طبيعية. وانتهى بها الأمر إلى التماثل مع أي اضطرابات دراماتيكية وقاتلة، حتى تلك التي ليس للطبيعة أي دور فيها. وينطبق الشيء نفسه على الكارثة - والتي تشير في المعتقدات الفلكية إلى الولادة تحت نجم سيء.
بعد استبعاد الأصل الخارق للطبيعة للكارثة، هل يمكننا وضع "هجمات" 11 سبتمبر 2001 وتسونامي عام 2004، والإبادة الجماعية والزلزال، في فئة مشتركة؟ إن التعارض القائم بين الكوارث الطبيعية والكوارث البشرية يبدو اليوم بدائياً ولا جدال فيه.
_________________________
(*) Abstroblème
كلمة نحتها عالم الجيولوجيا والمحيطات روبير إس. ديتز سنة 1964 من (astro، نجم) ومن (blêma، رمي، ضرب). وتعني الكلمة حفرة كبيرة، مثل التي
اكتشفها الباحثان في جامعة بوسطن فاروق الباز وإيمان غنيم، والتي يبلغ عرضها 31 كيلومتر، أي ضعف قطر أكبر حفرة معروفة في الصحراء. يقع هذا الأثر الجديد في جنوب غرب مصر، على مسافة ليست بعيدة عن الحدود الليبية. تحتوي الحفرة على حلقتين، وهي سمة مشتركة بين العديد من الاصطدامات. ومع مرور الوقت، تعرضت للتعرية بفعل المياه والرياح، إلا أن العين غير المدربة بإمكانها رؤية سريري نهرين قديمين يتقاطعان في جزأينها الغربي والشرقي، كما تقول إيمان غنيم حول هذا الموضوع.
ويعتقد الباحثان أن هذه الحفرة العملاقة ربما تكونت نتيجة اصطدام كويكب يبلغ عرضه 1.2 كيلومتر. لا بد أن هذا الحدث قد تسبب في صدمة كبيرة، حيث دمر كل شيء على بعد مئات الكيلومترات المحيطة. وعلى سبيل المقارنة، فإن الكويكب الذي -وفقا لبعض النظريات- تسبب في اختفاء الديناصورات قبل 65 مليون سنة، كان سيترك حفرة على السطح حفرة (le Chicxulub) يتراوح قطرها بين 160 و240 كيلومترا.
ولم يتم تحديد تاريخ التأثير بعد. ووفقا للباحثين، فإن الكويكب سيكون في أصل منطقة غنية بشظايا السيليكات، تعرف باسم "زجاج الصحراء"، وتمتد بين كثبان بحر الرمال الأعظم وجنوب غرب مصر.
الرابط: https://journals.openedition.org/leportique/1993#:~:text=L id%C3%A9e%20moderne%20de%20catastrophe,il%20a%20de%20plus%20monstrueux.

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات