أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم
إذا لديكم مشاكل تقنية في تصفح الحوار المتمدن نرجو النقر هنا لاستخدام الموقع البديل

الصفحة الرئيسية - دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات - زهير الخويلدي - أهمية وحدود العقل النفعي ، من خلال منظور بول ريكور















المزيد.....



أهمية وحدود العقل النفعي ، من خلال منظور بول ريكور


زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 7633 - 2023 / 6 / 5 - 20:51
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    


"الترجمة:
مقدمة
تهدف هذه المداخلة إلى الجمع بين عناصر الحوار التي حافظ عليها بول ريكور ، المتذوق العظيم للفلسفة الأخلاقية والسياسية بشكل متقطع مع التقليد النفعي. قد يبدو من التناقض اختيار الخيار الأخير ، بقدر ما توجد إشارات قليلة إلى بنثام أو ميل أو سيدجويك في عمله. لم يكرس ريكور ، على حد علمي ، أي مقال أو دورة للفكر النفعي. ومع ذلك، فإن هذا لا يستبعد إمكانية مشاركته معهم ، كما يفعل مع الآخرين ، في مناقشات جوفاء ضمنية. علاوة على ذلك ، يشير ريكور غالبًا إلى النفعية بشكل عام ، وليس إلى أي من ممثليها. من خلال هذا ، هو في الواقع يعيّن تقليدًا للفكر. إنها لفتة فلسفة تأويلية ، تدرك حقيقة أن معنى النص لا يكون حياً بدون القراء الذين يفسره ويناقشه. إذا كان محتوى الأعمال مهمًا ، فهذا يعني أن استقبالها موضوعها. بناءً على النظريات العلمية ، تُفهم النفعية من زاوية ما أصبحت عليه بالنسبة لنا: تقليد فكري يشير إليه النقاش العام كعقيدة. ينفصل عن مؤلفيه ، ويقود حياته الخاصة في الخيال الاجتماعي ، الذي يصمم ملامحه تحت تأثير البلاغة وعمل الزمن. لذلك لن تكون مسألة جرد منهجي لتناقضات العقل النفعي في بعده المعياري. سوف نتمسك بالمظهر الذي يمتلكه ريكور ، أحيانًا كتقليد ، وأحيانًا من خلال نصوصه العظيمة. كيف يمكن وصف هذا النسب الفلسفي بكلمات قليلة؟ نحن نعلم أن بنثام أعادت صياغة أنثروبولوجيا هوبز من خلال اعتبار أن الخوف من الموت ، الذي تضعه في مركزه ، هو في الحقيقة الخوف من المعاناة. وأن حب الحياة ، بشكل متماثل ، هو حب المتعة. بعد ذلك ، يستبدل ميل فكرة السعادة بفكرة المتعة. من هذا يتبع ملاحظة تجريبية: سعادة كل شخص هي غايته الحقيقية الوحيدة. من هذه الملاحظة ، يُستنتج مبدأ أخلاقي: "مبدأ السعادة الأكبر لأكبر عدد هو الغاية الوحيدة المرغوبة عالميًا. هذا لا يعني أن الحياة النفسية بأكملها ستختزل إلى حساب دائم ، ولكن ما هو في ترتيب ما يجب أن يكون هو في الواقع مسألة حساب. إنه لا يتبع إما تعميم الأنانية ، لأن الإحسان تجاه الآخرين لا يستبعد. ولكن ما يجب أن يكون ، أعظم سعادة تهدف إليها ، هي سعادة أكبر عدد. وبالتالي ، ستكون هناك طريقة لمواءمة ما يجب أن يكون مع ما هو كائن ، أي المصلحة الشخصية ، ومبدأ المنفعة: إنه يتألف من الحكم من خلال توجيه الدوافع البشرية (الملذات والاستياء) في اتجاه يسمح بتحديد الاهتمامات والواجبات. نشعر أن فكر ريكور ، على وجه الخصوص لأنه يتلاءم مع فكر مارسيل موس ، لديه إمكانات نقدية مهمة فيما يتعلق بفكر الفائدة والحساب. سنرى أن هذا يتجلى ، لا يخلو من الفروق الدقيقة ، في ثلاثة مجالات رئيسية ، والتي تتوافق مع مواضيع العقوبة الجنائية ، والعدالة في توزيع البضائع ، وأخيراً مسألة سوء الحظ والسعادة. سيوفر هذا التعريف العناصر التي تسمح لنا بعد ذلك بطرح مقترحات من المحتمل أن تستجيب لحدود النفعية التي أشار إليها ريكور.
النفعية والعقوبة الجزائية
من خلال قراءة النصوص التي يكرسها ريكور للقانون ، يمكن للمرء أن يتعرف على دافع متكرر يمكن تلخيصه بالمساهمة الرئيسية ، بسبب النفعية ، وهو مبدأ تناسب العقوبة الجنائية مع خطورة الجريمة. في الحق في العقاب ، يذكر الفيلسوف "نصًا جميلًا جدًا" بقلم بيكاريا - وهو مؤلف نعرف تأثيره على بنثام - يعبر عن فكرة أن الشرعية تتميز بالحرص على الحفاظ عليها من التعسف. لقياس العقوبات "ضد أي تجاوز ، أي عدم تناسب". وهذا النص الموصوف بـ "الإعجاب" يبين أن المشرع حين يعاقب "لا يمثل انتقاماً بل روابط اجتماعية". في مكان آخر ، يؤكد ريكور أنه "من حق قانوننا الجنائي أن نسعى جاهدين لمواءمة العقوبة بشكل أكثر دقة مع الجريمة. ويمكن أن يُنسب هذا الثناء للقياس والحساب إلى هذين المفكرين - بيكاريا وبنتام - اللذين ينصب اهتمامهما على لفت انتباه الوكلاء إلى عواقب أفعالهم. إنها مسألة إبعاد التأكيد على الإدانات ، التي تسلح الانتقام ، إلى جانب الآثار المستهدفة بالقمع الجنائي ، من أجل قياس العقوبة بشكل أفضل. ومع ذلك ، فإن أي شيء يساعد على صد الانتقام مرحب به في ريكور. ولكن ، إذا كان الاهتمام بالتناسب يمثل تقدمًا واضحًا في نظره ، فإن التقدم يظل محدودًا مع ذلك. لأنه ، حسب قوله ، هناك نقص في تبرير مقنع للحق في العقاب من حيث نجح في كسر حلقة الانتقام. لا تقدم النفعية إجابة مرضية عن هذا السؤال والاستنتاج ، لأنه واضح: كما هو الحال ، يظل الحق في معاقبة ، فلسفيًا ، "فضيحة فكرية". يتم تكرار هذا الحكم باستمرار من قبل ريكور. من صراع التأويلات ، استنكر المنطق الجزائي باعتباره متناقضًا بقدر ما هو قديم ، لأن "ما في العقوبة هو الأكثر عقلانية ، أي أنه يستحق الجريمة ، هو في نفس الوقت أكثر اللاعقلانية: أي أنه يمحو ". كما لو أن معاناة أخرى ستلغي المعاناة الموجودة بالفعل. الملاحظة نفسها موجودة بالفعل في الحق في العقوبة: تظل العقوبة "إضافة معاناة إضافية إلى المعاناة التي يفرضها الفعل الإجرامي على الضحية". بالنسبة إلى ريكور ، يجب البحث عن النتيجة بجانب الغرض الطويل من الجملة ، والذي يحدده من حيث "استعادة القدرة. في قانون التحكيم ، تكون الصياغة أكثر وضوحًا: ما هو على المحك هو "أكثر من الأمن ، السلام الاجتماعي". يجب أن تستند العقوبة إلى مشروع لإعادة بناء الروابط الاجتماعية التي تهدف إلى استعادة ما يربط المجتمع البشري. لذلك يجب استبدال العدالة الانتقامية بعدالة "إعادة البناء" ، لاستخدام تعبير جان مارك فيري. يتعلق الأمر بإعادة الدمج بدلاً من الاستبعاد والمكافأة. إنها تسعى جاهدة لاستبدال عفا عليها الزمن الغريزية للغضب والخوف بالكفاءة المعاد اكتشافها فيما يتعلق بالعلاقة.من خلال مساهمة مبدأ التناسب ، كل من أهمية الأخلاق النفعية وحدودها في مجال العقوبات ، في نظر ريكور. إذا اتفق الأخير مع بنثام في فكرة قياس الألم ، فإنه يذهب إلى أبعد من ذلك من خلال تخصيص غرض التحضير للمستقبل ، وليس الحس السليم ، ولكن الفطرة السليمة. يبقى الآن توضيح المنطق الآخر ، الكامن وراء العدالة إعادة البناء ، الذي سيطر على ريكور.
المجتمع كنظام لتوزيع الخيرات: التكافؤ والوفرة
يمكن للمنطق الجنائي أن يكتسب وضوحًا إضافيًا إذا تم وضعه في السياق العام لتبادل الخيرات وتوزيعها بشكل عام في المجتمع. يمكن بعد ذلك توضيح الاختلاف بين الأخلاق النفعية وتلك التي يستشهد بها ريكور ضمنيًا عندما يؤيد العدالة الترميمية على مستوى المبادئ. يمكن ذكر هذا في مصطلحات ستورات ميل عندما صرح ، في النفعية ، أن القاعدة الذهبية احتوت بالفعل على الروح الكاملة لأخلاقيات المنفعة. تقول القاعدة الذهبية ، "لا تفعل بجارك ما كنت تكره أن يفعله بك. هذه هي أيضًا صيغة سفر اللاويين الواردة في إنجيل متى (مت 22 ، 39): "تحب قريبك كنفسك. إنها تحدد قاعدة المعاملة بالمثل ، ومع ذلك ، يشير إليها ريكور أيضًا ، على الرغم من أنه من منظور مختلف تمامًا؛. لأنه ، إذا كان هو الآخر يدعي ذلك ، فإنه في نفس الوقت يؤكد عدم كفاءته. لقد تركت القاعدة الذهبية لأجهزتها الخاصة ، وسرعان ما تراجعت ، حسب قوله ، "إلى رتبة قاعدة نفعية" ، بقصد العطاء من أجل الحصول. عندئذٍ يصبح الإحساس الناتج بالعدالة "نوعًا متسامحًا من النفعية". باعتماده على الوعظ على الجبل ، لا سيما في لوقا 6 ، 20-49 ، يسعى ريكور بعد ذلك إلى إبراز التذبذب الذي يجعل "تحب قريبك كنفسك" تميل ، أحيانًا في اتجاه العدالة ، وأحيانًا في الحب ، في الحالة الأخيرة تحت تأثير الوصية بمحبة الأعداء (لوقا 2: 27). وهكذا يأتي الحب لتصحيح التبادل عندما يهدد التفسير المنحرف لمنطق التكافؤ بجعله يقع في التبادل المهتم. ومن ثم يذكرنا ريكور بأنه يمكننا أن نعطي لأنه قد أُعطي لنا ، وليس من أجل الحصول عليه في المقابل. وفقًا لحركة معاكسة ، يؤكد أن العدالة تأتي لتصحيح ما هو غير سياسي ، بل ومضاد للسياسة ، بدعوته إلى الاندماج في التبادل من أجل توسيع منطق التكافؤ. وبالتالي فإننا نتعامل مع جدلية بين منطقين واقتصاديين. يؤكد المرء على التوازن الذي يجب تحقيقه بين المساهمة والمكافأة ، بحيث يكون التبادل عادلاً. يسعى إلى جعل المصطلحات الحالية قابلة للتناسب وقياسها من أجل ضمان معادلتها. وهكذا في القانون الجنائي ، ولكن أيضًا في أي تبادل تجاري أو اجتماعي. المنطق الآخر يتخطى الأول ويغمره بمبدأ الوفرة. في القانون الجنائي ، يوجه العقوبة ، ليس بعد الآن نحو الانتقام والتكفير الذنب ، بل نحو تعديل الجاني ورد الاعتبار له. في الاقتصاد ، يبتعد عن الاهتمام بالتكافؤ بين السلع المتبادلة ، لصالح الاهتمام بشخص أبطال التبادل. ومن ثم فإنه يفتح الطريق أمام الاعتراف المتبادل وحصة من المجانية التي تحل محل فعل الامتنان بين الفاعلين للبحث الحصري عن الفائدة. لا يسعى إلى الخروج والترتيب المسبق للشروط التي تسمح بإنهاء التبادل ، بمجرد إتمام الصفقة. بدلاً من ذلك ، فإنه يركز على إحياء الالتزام لصالح ما يمكن أن يساعد في إنشاء ارتباط. يبدو الاقتصاد البضاعي بالتالي محصورًا في اقتصاد الهبة بشكل عام ، عالقًا في مجموعة متشابكة من السجلات مما يعني أن "الوفرة تصبح الحقيقة الخفية للتكافؤ. يدعونا ريكور إلى إبراز شيء ما ، في سياق حديث ، من اقتصاد الهبة هذا ، و "تصحيح التفاوتات الناتجة عن تطبيق منطق التكافؤ على كل علاقاتنا الاقتصادية والتجارية بالتدخلات الإيجابية.
تغذي هذه الاعتبارات سلسلة ثانية من الانتقادات الموجهة إلى النفعية. نجدها قد تطورت بشكل غير مباشر في سياق تعليقات ريكور على نظرية العدالة لجون راولز ، والتي تمت صياغتها في مصطلحات موجهة صراحة هذه المرة إلى ميل وسيدجويك. عند تطبيقه على المؤسسات ، فإن هذا الخير الذي يجب تعظيمه لأكبر عدد ليس شيئًا آخر ، كما يشرح ريكور ، من "استقراء مبدأ الاختيار الذي تم إنشاؤه على مستوى الفرد ، والذي بموجبه يجب أن تكون المتعة البسيطة والرضا الفوري. التضحية من أجل متعة أكبر ، وإن كانت بعيدة ، أو إشباع ". نحن نعلم أن "حساب النعيم" الضروري يتضمن بالتالي عددًا معينًا من التحكيم بين الملذات التي يجب تصنيفها وفقًا لما إذا كانت تقترب من الحياة أو تبعدنا عنها ، كما يقترح ميل. ومع ذلك ، يعتقد ريكور ، من خلال "الاستقراء من الفرد إلى الكل الاجتماعي كما تفعل النفعية ، يأخذ مفهوم التضحية منعطفًا هائلاً: لم يعد يتم التضحية بمتعة خاصة بل طبقة اجتماعية كاملة". إنه "مبدأ تضحية يرقى إلى إضفاء الشرعية على استراتيجية كبش الفداء". يعيد ريكور صياغته باللغة الكانطية: الضحية المحتملة للتوزيع العادل ، من الناحية النفعية ، "سيتم التعامل معها كوسيلة وليس كغاية" . في نص آخر ، يؤكد كذلك على أن "النفعية مستعدة لذلك للتضحية بعدد قليل من الأفراد أو الجماعات المحرومة إذا كان ذلك مطلوبًا لصالح أكبر عدد. إنه لا يتردد في أن يرى في هذا الاستقراء للفرد للمجتمع "رذيلة النفعية.
هذه الاعتبارات ليست بعيدة كل البعد عن اعتبارات راولز في نظرية العدل ، وهو عمل ينتقد قبل كل شيء الفكر النفعي نفسه. هذه هي الطريقة التي يحاول بها إعادة تقديم مراعاة الأقلية ، في شكل مبدأ مستمد من نظرية الألعاب ، والتي ينبغي أن تحكم التوزيع العادل: القاعدة. وهو يتألف من اختيار لصالح التوزيع الذي يسمح بتحسين وضع الأقل امتيازًا ، وليس فقط حالة أكبر عدد. ومع ذلك ، يلاحظ ريكور أن هذا المبدأ لا يزال يخاطر بالظهور "كشكل مخفي من الحساب النفعي" . في الواقع ، إنه يدعونا لقبول تلقي أقل مما هو عليه في مشاركة أقل إنصافًا ، بقصد لا ينفصل عن الاهتمام بحماية أنفسنا من مساوئ أكبر في شكل آخر من أشكال المشاركة اللاحقة. لذلك يرى ريكور فيها "انتكاسًا إلى النفعية الخفية" ، حيث يمكنه فقط الحفاظ على "القرابة السرية مع وصية الحب" . بعبارة أخرى: في هذا المنظور ، يتردد الحد الأقصى ، أو يتأرجح ، بين منطق المصلحة الذاتية المتمثل في توقع أهون الشر لنفسه والكرم الأصيل لصالح الأكثر حرمانًا. تلقي ملاحظة إضافية الضوء على أهمية هذه الملاحظة. يتعلق الأمر بالوضع السياسي المعاصر ، الذي وصفه ريكور منذ سبعينيات القرن الماضي بـ "استنفاد الديمقراطية التمثيلية". لقد لاحظ أن الديمقراطية الأنجلو ساكسونية قدمت للعالم الغربي نموذجًا مؤسسيًا كان يميل بشكل أساسي إلى جعل الأغلبية تتغلب على الأقلية عن طريق الانتخابات التي تهدف إلى تعيين ممثلي الشعب. لكن هذا المبدأ ، الذي كان الغزو العظيم خلال القرنين أو الثلاثة قرون الماضية ، لا يزال يحتفظ بقيمة تقدمية فقط طالما أن "الأغلبية نفسها تمثل اتحاد المستغل والمستنير من الرأي العام ، والتغيير الجشع ، والحرية و عدالة". ومع ذلك ، اليوم ، "يبدو أن الأغلبية ، من خلال الامتداد الهائل للطبقة الوسطى ، تميل إلى تمثيل الدفاع عما تم اكتسابه ومقاومة التغيير". في مكان آخر، يعتبر ريكور أكثر وضوحًا: "لم تعد الديمقراطية الغربية تعمل، لأن غزو حكم الأغلبية ضد الأقلية، أي الأرستقراطيين ، ينقلب الآن ضد أقلية أخرى ، وهي الفقراء. هناك طبقة وسطى كبيرة بما فيه الكفاية ومرضية بما فيه الكفاية بحيث يكون الفقراء دائمًا أقلية؛ وبالتالي، لم تعد ديمقراطية الأغلبية تعمل كمحرر”. بمجرد أن يصبح أولئك الذين تم استبعادهم من الاقتصاد المعاصر في الأقلية، فإن مبدأ تعظيم إشباع أكبر عدد لا يمكن أن يكون كافياً لضمان التمثيل الديمقراطي الضروري لصراع سياسي تكاملي ومبتكر. هنا مرة أخرى، لا يمكن للتمثيل السياسي أن يصادق على المنطق الوحيد للأخذ والعطاء. يجب إعادة التوازن إلى هذا من خلال منطق الاعتراف المتبادل بين الناس وبين المجموعات الاجتماعية. بعد قولي هذا، يبقى الآن توضيح المشكلة التي تشكل المصدر الرئيسي، عند ريكور، للنقد الذي يوجهه هنا إلى التقليد النفعي.
السعادة والتعاسة
يقع السؤال الأساسي في سجل القيم التي تحكم الاستجابة لاهتمام الأخلاق: ما الذي نهدف إليه من أجل القيام بما يجب القيام به؟ إنها ، في هذه الحالة ، السعادة والتعاسة كما تتصورها النفعية من خلال السعي لتحقيق أقصى قدر من السعادة لأكبر عدد. من الضروري هنا الاقتراب من السعادة / التعاسة للزوجين بدءًا من السعادة ، لأن هذا القطب يوفر التبرير المحتمل لتعاسة الأقلية . بالتأمل في العلاقة بين السعادة والسياسة ، يواجه ريكور فكرة "نرفضها برعب" ، وهي فكرة السلطة السيادية التي تدعي "إسعاد الناس". ثم يلاحظ أن "حتى النفعية هي ، في هذا الصدد ، معيار جيد". لأن الأخير "يطلب بالتأكيد من الجميع إخضاع رغباتهم لمصلحة أكبر عدد ؛ ولكن الأمر متروك للجميع على وجه التحديد لتقديم هذه التضحية على المدى القصير إلى المدى الطويل ، والتضحية الخاصة إلى الجمهور ؛ ليس للسياسيين أن يبتزوه ". باستخدام هذا "نفس" ، يقترح ريكور أنه لا يشير دون تحفظ إلى النفعية في هذا المجال. بل أكثر من ذلك ، فهو يدعو إلى فصل فكرة العدالة عن السعادة. لأن البحث عن السعادة العامة يُترجم إلى حد كبير بقدوم المصائب. يجب أن "نسعى لتحقيق العدالة دون الاهتمام بالسعادة ، لأننا لا نعرف حالة تاريخية لم يكن من الممكن أن يدفع ثمن سعادة البعض من سوء حظ الآخرين" . هل هذا يعني أن ريكور سيفقد الاهتمام بالسعادة؟ مُطْلَقاً. بدلاً من ذلك ، فهو يتصورها كمرجع مركب: اللحظة الأخلاقية للصلاح ولحظة الحظ الشيطانية. بعبارة أخرى: حالات السعادة هي "حالات عشوائية تُعطى فوق السوق". لا يمكن التعبير عنها ، لا بلغة السياسة ولا بلغة الأخلاق ، بل بلغة الشعر. لأنه "ربما من خلال نعمة الشعر يمكن الترحيب بالحظ كهدية". علينا أن نتذكر أن السعادة لا تُحسب أكثر مما تُصنع: إنها تأتي من منطق الوفرة المفرطة ، الذي ينشطه الامتنان. إنها قبل كل شيء قضية تقبُّل. لتجاهل ذلك ، لا يسعنا إلا أن نعمي أنفسنا عن "توأم السعادة والتعاسة" ، فكرة تحسين سعادة أكبر عدد ، ورفض حالة القلة في الهوامش والنسيان.
تكمن المشكلة في جذورها، في استمرار العناية الالهية في الخيال الاجتماعي المعاصر. "العناية الالهية": الكلمة موجودة في النص المذكور للتو، ولكن يجب أن ننتقل إلى مقال عن الشر لإبراز معناه الكامل في ريكور. قبل تناول موضوع العناية الالهية نفسه ، يسمح لنا هذا النص باقتراح موازٍ للكمالية الأخلاقية النفعية. في الواقع ، يشير أحد المقاطع إلى شكوى المتألّم في مواجهة الشر. كتب ريكور: "يتقدم عدد قليل من الحكماء بمفردهم على الطريق الذي يؤدي إلى التخلي الكامل عن الشكوى نفسها. ينجح البعض في تمييز قيمة تربوية ومسهلة في معاناة نفسها. في ذهن بنثام وميل، يمكن أن يتوافق هذا مع النقطة المتطرفة لموقف الشخص الذي يتخلى عن المتعة القريبة، لصالح رضا أعلى بكثير، وإن كان بعيدًا. ثم يحدد ريكور على الفور: "يجب أن يقال دون تأخير أن هذا المعنى لا يمكن تدريسه: لا يمكن العثور عليه أو إعادة اكتشافه إلا. وهذا يعني ضبط النفس الشديد الذي يوصي به لأطراف ثالثة، عندما يتعلق الأمر بمهمة يقوم بها شخص آخر غيرهم، على طريق التخلي الصعب الذي لا يمكن إلا أن يكون نتيجة رحلة حميمة. للوصول إليه، هو محاولة تبرير صلاح الله بدحض الحجج المستمدة من وجود الشر. يمكن العثور على الأساسي في الفكرة القائلة بأن الفهم المحدود مثل فهمنا لا يمكنه الوصول إلى بيانات هذا الحساب الهائل بين الكمال وعيوب الخلق ويجد نفسه مختزلاً، في الواقع، إلى جمع علامات متناثرة من فائض الكمال على العيوب، في ميزان الخير والشر. هذه هي الطريقة التي يتم بها إنشاء حساب غريب. لأنه، كما يؤكد ريكور، "يتطلب الأمر بعد ذلك تفاؤلًا بشريًا قويًا للتأكيد على أن الميزانية العمومية إيجابية بشكل عام. وبما أننا لا نمتلك سوى فتات من مبدأ الأفضل، يجب أن نكتفي بالنتيجة الجمالية الطبيعية، والتي بموجبها يساهم التباين بين السلبي والإيجابي في انسجام الكل. لكن هذا الادعاء بإقامة توازن ملائم يفشل عندما نواجه الشرور والآلام والفضائح التي لا يبدو أن تجاوزها يمكن تعويضه بأي كمال معروف. إن خراب فكرة التعويض عن الشر بالخير يُترجم بعد ذلك إلى رثاء وتذمر وتمرد للمعاناة العادلة. ومن ثم فمن المحتمل أن أنصار العناية الالهية سوف يخنقونها باستمرار. للقيام بذلك، سيكون الأفضل هو التظاهر بالشرح والتبرير على الرغم من كل ما يصيبهم من سوء حظ للأطراف المعنية. يتجلى التناقض بعد ذلك مع ضبط النفس الذي دعا إليه ريكور. إنه يرجع بلا شك إلى مزاج نفعي يسعى إلى التماسك بأي ثمن، وهو ما ينكر فعليًا حقيقة أن التوليف هو في الواقع خارج نطاق الحسابات. وبالتالي فإن العناية الالهية سيكون قناع هذا الفشل ومحاولة جعله يدفع الثمن السعر من قبل الآخرين. لذلك يدعو ريكور إلى إعادة توجيه الفكر التأملي، راغبًا في تفسير الشر، في اتجاه استجابة الفعل: "ماذا تفعل ضد الشر؟ هذه إجابة وليست حلاً. إنه يفترض التخلص من الانبهار بالتفسيرات العامة لصالح الاهتمام النشط بتفرد كل واحد، بدءًا من الضحايا. في هذه المرحلة، يمكننا أن نفهم النفعية، ليس من خلال ريكور ، ولكن منه ، لتوضيح النطاق الحالي لنقده للعناية الالهية. إن التخلي عن تبرير سوء حظ البعض بسعادة أكبر عدد هو ما يكافح التفكير الاقتصادي المعاصر، في أغلب الأحيان، للموافقة عليه. في مواجهة التغييرات الوحشية التي أحدثتها المنافسة العالمية والتغير التكنولوجي، فإن هذا الأخير يفتقر إلى مقترحات مقنعة لمعالجة البطالة الجماعية. بالنسبة للجزء الأكبر، يميل الاقتصاديون إلى الاستفادة من هذا الشكل الحديث للعناية الالهية المكون من مفهوم "التدمير الإبداعي"، الذي صاغه جوزيف شومبيتر (1998 (1942)). يتفوق رواد الأعمال المبتكرون على منافسيهم، الذين سرعان ما حكم عليهم بالتقادم وأجبروا على تسريح العمال، في نفس الوقت الذي تجذب فيه الأجور الأفضل القوى العاملة السابقة من الأنشطة التي تختفي. لذلك، ترى هذه النظرية أن الوظائف المدمرة اليوم هي وظائف الغد. لكن كم من الوقت سيستغرق هذا الانتقال؟ هل من المؤكد أن نفس الموظفين سيتمكنون من شغل المناصب الجديدة التي تم إنشاؤها بعد أن فقدوا وظيفتهم السابقة؟ ماذا لو كان الابتكار هو استبدال العمالة بالآلات؟ كيف تعرف مسبقًا الأنشطة التي ستكون "إبداعية" بالفعل، وبالتالي، كيفية الاستعداد لها؟ الكثير من الأسئلة، من بين أسئلة أخرى، لا تزال بدون إجابة. في الواقع، كما يشير دانيال كوهين، فإننا نبحث عبثًا عن علاقة شاملة إيجابية بين التقدم التقني والبطالة: إذا كان من الواضح أن الأول يدمر الوظائف ويغذي الثاني ، فإن المسار الإيجابي يؤدي بعد ذلك إلى وظائف جديدة ناتجة عن هذه التقنية. لا يزال غامضًا بدءًا من ريكور ، يمكن طرح اقتراح كإجابة جزئية على الأقل لما يبدو بالتالي وكأنه خدعة. تمامًا كما يشابك التبادل الاجتماعي بين منطقين، التكافؤ والوفرة، ينطلق الابتكار بلا شك من نهجين. أحدهما هو ما يفترضه التدمير الخلاق: الابتكار عن طريق القفزة النوعية، في قطيعة جذرية مع الماضي الذي يمسح منه السجل. ولكن هناك شكل آخر من أشكال النهج المبتكر. وهي تتمثل في إعادة النظر في المعرفة المتراكمة وإعادة تفسيرها بناءً على الأسئلة التي يطرحها الحاضر. يمكن توضيح ذلك من خلال الطريقة التي يتصور بها ريكور المبادرة. يتطلب التدخل في مسار الأشياء من حيث لا يمكن اختزالها إلى مجرد استقراء بسيط للماضي التحضير. إنه الوقت الذي يتأرجح فيه الفاعل عقليًا، في الخيال، بين الماضي والمستقبل، بين "فضاء التجربة" و "أفق التوقع" . نظرًا لأنه ليس تسلسلًا زمنيًا بسيطًا، فإن الماضي يفسح المجال لرحلات على طول طرق متعددة، مما يسمح لنا بإعادة النظر في التجربة بشكل مختلف. أما المستقبل المعني، فهو حاضر من صنع المستقبل، يتجه نحو ما لم يحدث بعد. لذلك فهو مكان الأمل والرجاء والخوف والحساب وكل المظاهر الهادفة إلى الانتظار، في وضعية تطمح إلى الابتكار. في ظل هذا المنظور، لا يأتي الابتكار من العدم، بل من خلال استعادة الماضي من الحاضر. لذلك من المتصور أن يستمر الابتكار من خلال إعادة تفسير التجربة. ومع ذلك، بناءً على دراسة حديثة، يشير أرماند هاتشويل إلى أن هذا النوع الثاني يتم ملاحظته بالفعل في العديد من المجتمعات اليوم. وهو يقوم على معرفة متعمقة بالمهن القديمة وعلى إعادة تخصيص المعرفة الفنية التي تؤدي إلى منتجات جديدة أو وظائف جديدة من المفاهيم القديمة، من خلال التعقيد بين المعرفة الموروثة والحديثة. في هذه الحالة، لا يوجد تناقض بين التقليد والابتكار، طالما أن الأول قادر على إعادة تفسيره والثاني قادر على تملك القديم. هذا يعني، كما يبدو لي، أن العملية الأقل تدميراً جذرياً يمكن أن تكون إبداعية، عملية تسعى إلى تكييف الماضي مع منظورات الحاضر والمستقبل، بدلاً من رؤيته على أنه عفا عليه الزمن ويجب التخلص منه. لكن لا يزال من الضروري الرغبة في ذلك، والذي يفترض التخلي عن الغزو، وحتى الادعاءات المتغطرسة، للخلق من العدم.
خاتمة:
في نهاية هذه التأملات، يمكن اقتراح منظور أكثر عمومية لمنهج ريكور في النفعية على أساس غياب مفاجئ. يخصص الفيلسوف في كتابه «عين الذات آخر ثلاثة فصول (أو "دراسات") لما يسميه "الايتيقا الصغيرة"، والتي تشكل بلا شك مساهمته الرئيسية في التفكير الأخلاقي والأخلاقي الأساسي. الدراسة الأولى هي جزء من التقليد الغائي، أي تقليد أخلاقيات الفضيلة، والذي يعتبر أرسطو رمزه. الأخلاق هي "هدف الحياة الجيدة، مع الآخرين ومن أجلهم، في مؤسسات عادلة". تركز الدراسة التالية على التقليد الأخلاقي، وهو التقليد الأخلاقي، والذي يمثل كانط الممثل الرئيسي له، في ظل فلسفة القاعدة العامة والحتمية وغير المشروطة. الدراسة الثالثة هي بلا شك مساهمة ريكور الأكثر أصالة. ويكشف عن "الحكمة العملية" التي تسعى إلى التعبير عن المقاربتين السابقتين والجمع بين الرغبة والحكم. فبدلاً من معارضتهما، كما هو شائع، يتعلق الأمر بتوضيحهم لتصحيح تجاوزات أحدهما والآخر، أحدهما الآخر، من خلال التفكير فيهم معًا وقراءتهم كما لو كانوا متراكبين. سيكون هذا هو دور التأليف الأرسطي، الذي يوجه المعنى العملي لشخص الخبرة في البحث عن حل وسط، في الموقف. الشيء المذهل هو أن النفعية، التقليد الثالث للفكر الذي يتم قبوله بشكل كلاسيكي في هذا المجال، لا يتم التعامل معه هنا جنبًا إلى جنب مع التقاليد الأخرى. ومع ذلك، سأطرح فرضية أن "الايتيقا الصغيرة" تطور نقدًا أجوفًا للعقل النفعي. يمكن أن يكون هذا مستوحى من البناء الذي تدعو فيه الحكمة العملية التقاليد الغائية والتقاليد الأخلاقية لاحتواء تجاوزاتهم المحتملة بشكل متبادل. في هذا النموذج، يجب قراءة الكل متراكبًا مع طبقة إضافية: طبقة التقليد النفعي. دعونا نرى كيف. بشكل أساسي، تثير النفعية التفكير الذي يركز على تحديد المزيج المناسب من الغايات والوسائل لتحقيق النتائج المرجوة. ومع ذلك، إذا تُرك العقل الأداتي لنفسه - في السؤال - يميل إلى التركيز على مسألة الوسائل، على حساب الغايات طويلة المدى. من هذه الزاوية، يجب إعادة إحياء الغايات من خلال القناعات. خلاف ذلك، فإن تواضع الوسائل التي تواجه غاية طموحة يمكن أن يؤدي ببساطة إلى التخلي عنها. في الواقع، تهتم النفعية تمامًا بالتحسين والحساب والتناسب، وتقود إلى قياس جهدها. وسرعان ما يجد نفسه مسكونًا بشك جوهري حول ما يمكن توقعه من المجتمع. حرصًا على جني مكاسبها في أسرع وقت ممكن، فإن الرأسمالية المعاصرة لا تخلو من توضيح هذا الشك الراديكالي تجاه التبادل الاجتماعي، الذي يُعتقد أنه مصلحة ذاتية حتمًا. عند ريكور، الأخلاق هي ما يسمح لنا بالحماية من هذه الانهزامية الأخلاقية، من خلال التذكير بأهمية القناعات. من ناحية أخرى، إذا تُرك المنطق النفعي لنفسه، يمكن أن يؤدي، على العكس من ذلك، إلى انتهازية ترى أن الغاية تبرر كل الوسائل. هذا هو الحال عندما يتم الحصول على أقصى قدر من المنفعة لأكبر عدد على حساب الأقلية. من المناسب إذن أن يكون منطق استغلال الوسائل مقيدًا بمبدأ عدم شرطية القاعدة، والذي يذكرنا باحترام قواعد معينة لا نتنازل عنها. وهكذا يؤكد ريكور أن مبدأ التضحية الذي تمارسه النفعية يرقى إلى معاملة الضحية المحتملة كوسيلة وليس كغاية، على عكس الأخلاق الكانطية. لذلك من الضروري إعادة طرح إمكانية المواجهة النقدية بين القواعد الأخلاقية واستخدام الوسائل، بحيث تظل الأخيرة متوافقة مع الأولى. ولذلك، فإن "الحكمة العملية" توضح التقاليد الغائية والأخلاقية من خلال دعوتنا لإحياء معنى القاعدة الأخلاقية التي سيتم تطبيقها من خلال إعادة فحص النية الأخلاقية التي تنبع منها. إذا قرأنا هذا الحوار المفروض على النفعية، فإنه ينتقد الأخير: الأخلاق تصحح شكوكها والأخلاق تعارض انتهازيتها. وتجدر الإشارة، مع ذلك، إلى أن هذا النقد المزدوج لا يبدو أنه يستدعي المعاملة بالمثل. هذا بلا شك نتيجة لفلسفة الفعل التي، عند ريكور، تكافح بشدة فكرة وجود "علم الممارسة". أليس هذا، بعد كل شيء، هو الادعاء السري للحساب النفعي للفائدة؟
المصدر
Pierre-Olivier Monteil, Pertinence et-limit-es de la raison utilitariste, sous le prisme de Paul Ricœur, Dans Revue du MAUSS 2016/2 (n° 48), pages 337 à 352.
كاتب فلسفي



#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      



اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين
حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل


كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 4,294,967,295
- الفاعل السياسي والمعطى الاقتصادي
- التجديد الفلسفي للتفكير الأخلاقي من كانط الى سارتر
- باولو فريري بين تربية المستضعفين والتعليم الشعبي
- حدود الفلسفة
- فكر جان جاك روسو بين الحداثة والتنوير
- مستقبل البشرية بحسب يورغن هابرماس
- المبادئ الأساسية للفلسفة حسب جورج بوليتزير
- مفهوم الفوضى بين اللانظام واللاسطوية
- السياسة عند كورنيليوس كاستورياديس بين شمولية النظرية وبيروقر ...
- المعنى الفلسفي لكلاب الحراسة عند بول نيزان
- الفكر السبينوزي بين التهديد والجرأة
- مقاربات فلسفية للعمل والشغل والفعل
- النظريات الفلسفية للقيمة
- حكمة الحياة عند آرثر شوبنهاور
- ريجيس دوبريه بين الاجتماعي والسياسي
- علاقة الحرب بالسياسة
- أنطونيو غرامشي بين النضال الثوري والبعد التراجيدي
- تاريخ الفلسفة الإسلامية من منظور ماركسي
- مفهوم التكنولوجيا الحيوية بين المزايا والعيوب
- نظرة المشاهد وصناعة العمل الفني


المزيد.....




- -أدلة على إعدامات ميدانية-.. انتشال 283 جثمانا من مقبرة جماع ...
- -ليس لها مثيل-.. روسيا تطور منظومة جديدة مضادة للدرونات
- -الكهف الأكثر دموية في العالم- الذي قد ينشر الوباء القادم
- خبير مياه مصري: مخزون سد النهضة ثابت عند 35 مليار م3
- شاهد: وحدة طائرات روسية أثناء ضربها قوات أوكرانية
- جدل القمصان.. ماذا تقول القوانين في واقعة بين المغرب والجزائ ...
- السلطات الألمانية تعتقل ثلاثة أشخاص بشبهة التجسس لصالح الصين ...
- الدفاع الروسية: تحرير ثاني بلدة في دونيتسك خلال يومين
- -الأسوأ ربما لم يأت بعد-.. تصريح مدو لرئيس شعبة المخابرات ال ...
- الجيش الإسرائيلي يفقد وزنه في عيون البيت الأبيض


المزيد.....

- تاريخ البشرية القديم / مالك ابوعليا
- تراث بحزاني النسخة الاخيرة / ممتاز حسين خلو
- فى الأسطورة العرقية اليهودية / سعيد العليمى
- غورباتشوف والانهيار السوفيتي / دلير زنكنة
- الكيمياء الصوفيّة وصناعة الدُّعاة / نايف سلوم
- الشعر البدوي في مصر قراءة تأويلية / زينب محمد عبد الرحيم
- عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر / أحمد رباص
- آراء سيبويه النحوية في شرح المكودي على ألفية ابن مالك - دراس ... / سجاد حسن عواد
- معرفة الله مفتاح تحقيق العبادة / حسني البشبيشي
- علم الآثار الإسلامي: البدايات والتبعات / محمود الصباغ


المزيد.....


الصفحة الرئيسية - دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات - زهير الخويلدي - أهمية وحدود العقل النفعي ، من خلال منظور بول ريكور