-ثقافة الإلغاء-

مرزوق الحلالي
صحفي متقاعد وكاتب
(Marzouk Hallali)

الحوار المتمدن-العدد: 7481 - 2023 / 1 / 3 - 04:38
المحور: القومية , المسالة القومية , حقوق الاقليات و حق تقرير المصير
    

إن مصطلح "ثقافة الإلغاء" مصطلح جديد نسبيًا، لكن يمكن العثور على أمثلة للنبذ الاجتماعي والحرمان الكنسي في التاريخ اليهودي، من حيث القدم والسبق وليس من حيث التخصيص.

"ثقافة الإلغاء" هي عبارة معاصرة لأواخر 2010 وأوائل 2020 تُستخدم للإشارة إلى شكل من أشكال النبذ يتم فيه إخراج شخص ما من الدوائر الاجتماعية أو المهنية - سواء كان ذلك عبر الإنترنت أو على وسائل التواصل الاجتماعي أو شخصيًا. ويقال إن الأشخاص الذين تعرضوا لهذا النبذ قد "ألغوا".

إن تعبير "ثقافة الإلغاء" له دلالات سلبية في الغالب ويستخدم في المناقشات حول حرية التعبير والرقابة.

من حيث القدم ليس إلا- إذا كان التقليد اليهودي يتحمل تعدد الأصوات والتعايش معها، إلا أنه يعتبر أيضًا أن بعض الأفكار خطرة جدًا بحيث لا يمكن تداولها بحرية.

منع شخص ما من المشاركة في الحياة المجتمعية من خلال النبذ الاجتماعي أو، في بعض الحالات، الحرمان الكنسي - ما نسميه اليوم غالبًا بالإلغاء - له تاريخ طويل في الحياة اليهودية. منذ العصور التوراتية وحتى يومنا هذا ، تم استخدام أدوات الاحتقار الاجتماعي هذه لإعلان بعض الأفكار أو الأشخاص خارج الأعراف المجتمعية ، على الرغم من أنها تم نشرها بشكل عام نادرًا وبتأييد من السلطات المجتمعية المعترف بها. في حين أن شخصًا ما يمكن أن يعاني من هذه "العقوبة" من الناحية العملية بسبب مجموعة من الأفعال السيئة ، مثل عدم الاحترام ، فقد تم استخدامه في الغالب لمعاقبة المدانين بالهرطقة.

"ثقافة الإلغاء" هي فكرة أن بعض الأفعال أو الأفكار تتجاوز "حدود المقبول واللياقة" تمامًا لدرجة أن مورديها يستحقون الاستبعاد من "المجتمع المهذب". يمكن أن تختلف المعلمات الدقيقة للإلغاء. يوافق معظمهم على أن الجهود المبذولة لإخراج الجاني من منصبه، أو حجبه من موقع معين على وسائل التواصل الاجتماعي، أو إزالته من منصب شرف أو نفوذ، أو حتى فصله من وظيفته تعتبر بمثابة إلغاء. ولكن تم استخدام المصطلح أيضًا للإشارة إلى محاولات تحديد سعر مالي لبعض التجاوزات الثقافية في وسائل الإعلام، كما هو الحال عندما يسحب المعلنون دعمهم من برنامج حواري قال مضيفه شيئًا غير لائق. يمكن لأهداف ثقافة الإلغاء أن تعيد تأهيل نفسها في بعض الأحيان، ولكن كما يوحي المصطلح نفسه، فإن الإلغاء يعني محاولة القضاء على المخالفين وآرائهم من الخطاب الاجتماعي.
بالنسبة للمدافعين عن هذه الممارسة، يعتبر الإلغاء آلية مشروعة لإبقاء النقاش العام داخل حدود معينة. لكن المنتقدون يرون أنه شكل من أشكال الشمولية والاستبداد ، يفرض مثل هذا الثمن الباهظ للانحراف الذي سيشعر الكثير من الناس بأنهم مضطرون إلى "اتباع الخط والسير على السكة". على الرغم من أن هذه الظاهرة تبدو وكأنها ظاهرة حديثة بشكل واضح - المصطلح نفسه لم يدخل في المعجم السائد إلا في 2010 وغالبًا ما يغديه رد الفعل الغاضب على الإنترنت - فإن ممارسة اعتبار بعض الأفكار أو الأفعال أو حتى الأشخاص "خارج النطاق" أمر راسخ في مختلف الثقافات.

يمكن القول إن أقرب ارتباط لـ "ثقافة الإلغاء" في التوراة هو أمر الله بالقضاء على قبيلة "عماليق". تم تحديد الأمر في "تثنية 25:19"، الذي يوجه الإسرائيليين إلى "محو ذكرى عماليق من تحت السماء". وللإشارة تشترك الكلمة العبرية التي تعني هذا في جذرها مع تعبير شائع الاستخدام في بعض المجتمعات اليهودية اليوم فيما يتعلق بالنازيين، والتي تعني حرفيًا " تُمحى أسمائهم".
إن الطبيعة الدقيقة للخطيئة التي تستحق مثل هذه العقوبة الفريدة لـ "عماليق - القبيلة" ليست الوحيدة التي شنت حربًا على بني إسرائيل ، لكنها الوحيدة التي تم تحديدها للقضاء التام - تخضع للنقاش. أشارت بعض الآراء والتفسيرات إلى أن هجومهم كان يستهدف المستضعفين، حيث هاجموا دولة إسرائيلية ضعيفة حديثة التحرر من العبودية المصرية كأنها طعنت من الخلف على حين غرة. ويقترح آخرون أنهم هاجموا الإسرائيليين بعد معجزات الخروج مباشرة ، فقد أظهروا عدم خوفهم السافر من الله.
جزء من سفر التثنية يحتوي على الوصايا الثلاث المتعلقة بعماليق - القضاء عليهم ، تذكر ما فعلوه ، وعدم نسيانه - يتم سرده علنًا في قراءة توراتية تكميلية في يوم السبت قبل عيد المساخر، وعندما يُقرأ اسم "هامان" - يقال أنه من نسل عماليق - بصوت عالٍ أثناء التلاوة العلنية لمخطوطة "إستير" ، فمن المعتاد إحداث ضجيج لجعل كلمة " هامان" غير محتملة - في الواقع ، إلغائها).
يتضمن التلمود تعاليم تشير إلى أن الملك "شاول" - الذي لم يلتزم بأمر الله في كتاب "صموئيل" بالقضاء على عماليق ، بما في ذلك نسائهم وأطفالهم وحيواناتهم - جادل الله ، متسائلاً لماذا لا نشفق على الأطفال والحيوانات البريئة.

المفهوم الكتابي الآخر الذي يحمل على "ثقافة الإلغاء" هو النبذ أو الطرد أو الحرمان، وفي الكتاب المقدس يساوي عقوبة الموت بخصوص حفنة من الخطايا الجسيمة. في زمن التلمود، كانت هذه العقوبة في الأساس شكلاً من أشكال النبذ الاجتماعي الشديد. أشهر مثال في التاريخ حالة الفيلسوف الهولندي "باروخ سبينوزا" (1) في القرن السابع عشر ، الذي طرده المجتمع اليهودي في "أمستردام" .
___________________________
(1) - : Baruch Spinoza و فيلسوف هولندي من أهم فلاسفة القرن 17 (1632 - 1677 ). في مطلع شبابه كان موافقًا مع فلسفة "رينيه ديكارت" عن ثنائية الجسد والعقل باعتبارهما شيئين منفصلين، ولكنه عاد وغير وجهة نظره في وقت لاحق وأكد أنهما غير منفصلين، لكونهما كيان واحد. وخطّ لنفسه نهجا فلسفيًا يعتبر أنّ الخير الأسمى يكون في "اتحاد الروح بالطبيعة الكاملة". كان والداه يهوديين هاجرا من البرتغال، إذ اضطر كثير من يهود شبه جزيرة إيبريا إلى الهجرة لكثير من دول غرب أوروبا هروبًا من اضطهاد السلطات هناك. وفي البداية اضطروا إلى اعتناق المسيحية، أما بعد أن وجدوا مناخًا متسامحًا في هولندا فقد عادوا مرة أخرى إلى اليهودية. عكف على تأليف رسالة أخرى عنوانها: «رسالة قصيرة حول الإله والإنسان وصلاحه في الحياة» سنة 1661. لكنه سرعان ما توقف عن كتابتها بسبب اعتقاده أن أفكاره لن تنال القبول، وتركها كي ينشغل في عمل آخر يتناول فيه نفس الموضوعات ولكن بمنهج جديد يستطيع به تقديم أفكاره بصورة منطقية تجبر قارئها على الاعتقاد بها دون معارضة، وهذا هو المنهج الهندسي الذي يبدأ بمسلمات وفروض ثم قضايا مستنبطة منها، وهو الذي اتبعه في كتابه الرئيسي «الأخلاق». واستغرق منه العمل في هذا الكتاب سنوات طويلة حتى أكمله سنة 1675، ولم يستطع نشره إلا قبيل وفاته بأشهر سنة 1677 دون وضع اسمه على الكتاب خوفاً من السلطات الدينية. ويقول سبينوزا: "لقد احتفظ اليهود ببقائهم في أوروبا بسبب كراهية المسيحيين لهم ودفعهم الاضطهاد للوحدة والتماسك لاستمرار بقاء جنسهم، وكان من الممكن لولا هذا الاضطهاد دمجهم وسط الشعوب الأوربية عبر الزواج وابتلاعهم وسط الأغلبية الكاسحة من المسيحيين". في عام 1656، وهو يغادر أحد المسارح في قلب أمستردام، تعرض سبينوزا الى محاولة اغتيال من قبل مجهول حاول أن يطعنه بخنجر إلا أن الخنجر اخترق المعطف وولم يصل الى الصدر. ولكي يثبت أن التزمت الديني قد يفضي في النهاية الى جنون العنف، احتفظ بمعطفه المثقوب سنوات طويلة. وفي ما بعد سيعتبر المتشددين دينيا "برابرة جددا". أتهم من قبل رجال الدين بالإلحاد، وتم طرده من الطائفة اليهودية ليعيش منبوذا طوال حياته.
_________________________

موسى بن ميمون (2) ، في تعداده للجرائم الـ 24 التي كان الحرمان الكنسي مبررًا لها ، تضمن عددًا من الانتهاكات التي يمكن تصنيفها تحت العنوان العام لعدم الاحترام: إهانة رجل متعلم ، أو وصف زميل يهودي بأنه عبد ، أو إهانة رسول للحاخام ... ومع ذلك، فإن معظم العناصر المدرجة في القائمة تتعلق بانتهاكات الطقوس.
______________________
(2) - ( 1135 - 1204) كان فيلسوفاً يهودياً سفاردياً وأصبح من أكثر علماء التوراة اجتهاداً ونفوذاً في زمنه.
____________________

في العصر الحديث، لم يتم الحرمان الكنسي إلا نادرًا وعمومًا لأسباب الانحراف الإيديولوجي.. في 1945 ، تم طرد الحاخام "مردخاي كابلان" ، مؤسس حركة "إعادة الإعمار" ، رسميًا من قبل مجموعة من الحاخامات الأرثوذكس الذين قاموا أيضًا بإحراق كتاب صلاة من تأليفه ، معلنين أنه "أظهر بدعة كاملة وكفرًا تامًا بإله إسرائيل و في مبادئ شريعة التوراة لإسرائيل ". وفي 2006 ، أصدر الحاخام الأكبر لإسرائيل دعوة لحرمان أعضاء طائفة "ناطوري كارتا الحسيدية" ، الذين حضر العديد من أعضائها مؤتمرًا في إيران بدعوى إثبات أن المحرقة لم تحدث.

في قضية غير عادية للغاية ، أصدرت محكمة حاخامية في جنوب إفريقيا حرمانًا في حق رجل أعمال لفشله عن دفع مدفوعات إعالة الطفل ، معلنة أنه لا يمكن أن يصبح عضوًا في كنيس يهودي ، أو يُحسب في نصاب الصلاة أو يُدفن في مقبرة يهودية. استأنف الرجل القضية أمام محكمة علمانية، والتي حكمت ضده في 2014. لم يتم تنفيذ الطرد كوسيلة للضغط على الأزواج في إجراءات الطلاق بشكل عام ، على الرغم من محاولات النبذ العلني الأقل رسمية.

بشكل عام، كان حاخامات التلمود مرتاحين بشكل واضح لتنوع الآراء وذهبوا إلى أبعد الحدود لضمان الحفاظ على آراء الأقلية في النص كمواضيع جديرة بالدراسة. في الواقع، غالبًا ما يُنظر إلى التلمود على أنه مثال نموذجي لاحتضان اليهودية لوجهات نظر متعددة ورفضها كتابة آراء غير شعبية خارج التقليد. مع ذلك، أيد الحاخامات شكلاً من أشكال الإلغاء الاجتماعي.

وتشير بعض النصوص إلى أن النبذ ليس حالة دائمة، لديها مهلة زمنية، وبعد ذلك يمكن للجاني العودة إلى المجتمع.

#مرزوق_الحلالي (هاشتاغ)       Marzouk_Hallali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات