نيتشه والعمل في المجتمع الحديث: هذه -النقيصة- في عصرنا الحالي (الجزء الخامس)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7466 - 2022 / 12 / 18 - 02:35
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

يمكن تلخيص الجزء الأول من النقد الأرستقراطي للعمل عند نيتشه باستخدام عبارة "النقد الفني" للعمل، الموجود بالفعل بشكل ضمني في اللغة. يمكننا أن نسلط الضوء بشكل فعال على وجود فعل "عمل" (labourare, labou, arbeiten ) من ناحية، ومن ناحية أخرى على وجود فعل "عمل-صنع" (facere, work, werken). من هذا التمييز اللفظي ينشأ التمييز بين العامل والفنان أو الحرفي (الصانع التقليدي). 
غير أننا نجد بالفعل، عند فقيه اللغة الألماني، تعارضا بين هذين الصورتين. يقدم الفنان الخصائص المعاكسة للعامل. الفنانون هم "رجال نادرون" يهربون بشكل ملحوظ من منطق الساعة و"النضال ضد التسكع" الخاص بالحداثة.
"هؤلاء الرجال صعوب المراس، الذين يصعب إرضاؤهم، لا فائدة لهم في الحصول على أجر جيد إذا لم يكن العمل في حد ذاته أجرا لجميع الأجور. ينتمي إلى هذا النوع الاستثنائي من الرجال الفنانين والمتأملين من جميع الأنواع، [...]. إنهم لا يخشون الملل بقدر ما يخشون العمل الخالي من المتعة: بل إنهم بحاجة إلى الكثير من الملل للنجاح في عملهم".
الملل، وملكة عدم الاستسلام لقوة موعد الاستحقاق أو حتى المتعة في الإبداع، هي بالتالي كلها سمات خاصة بالفنان تجغله في تعارض مع العامل المعني فقط براتبه - تحت تأثير علاقة الإنتاج الرأسمالية، كما اوضح ماركس. إلى جانب ذلك، لا يمكن أن تكون وتيرة خلق العمل الفني هي وتيرة الإنتاج الرأسمالي. يتطلب الفن بالتحديد أخذ الوقت الكافي. حتى أن هناك اقتصاديين يستنكرون توغل العقلانية الاقتصادية والسوقية في مجال الفن أثناء إجراء نقد جمالي للمجتمع الصناعي، مثل Galbraith (1968 ، 352). 
ولكن في القرن التاسع عشر ، أعجب نيتشه بالكتاب، الذين أشادوا أيضا بـالمقولة الفرنسية: "الفن من أجل الفن من أجل الفن"، مثل غوغول ودوستويفسكي اللذين حكوا عن الاختلاف الموجود بين العمل والإبداع، بين الإنتاج والعمل. هكذا، في قصة "بورتريه" حكى غوغول، هذا "الشاعر العظيم"، عن الانحطاط الفني لتشارتكوف. تخلت الشخصية الرئيسية في هذه القصة القصيرة عن التعبير عن موهبتها الفنية لإنتاج سلسلة من اللوحات التي تم بيعها باسعار مرتفعة للمجتمع الراقي في بطرسبورغ.
دعونا نتوقف عند هذا المقطع من قصة غوغول: "توقف عقله عن الإبداع والتأمل. لم يعد لديه القوة أو الوقت: حياته الضائعة، المجتمع الذي حاول فيه أن يلعب دور رجل في العالم - كل هذا قاده بعيدا عن العمل والتفكير. […] لم يستطع بعض الذين عرفوا تشارتكوف في الماضي أن يفهموا كيف يمكن للموهبة أن تتخلى عنه [...]. باختصار، كانت حياته قد اقتربت بالفعل من الفترة التي يتلاشى فيها كل شيء لديه أي زخم في الإنسان، عندما لم يعد القوس القوي يمارس أكثر من ضغط ضعيف على الروح ولم يعد يسحب الأصوات المخترقة من القلب، [...] ولكن حيث تكون المشاعر الباردة أكثر سهولة للوصول إلى الصوت الذهبي، تستمع بمزيد من الاهتمام إلى موسيقاها المغرية وتدع نفسها تتلطف شيئا فشيئا بها بعيدا عن كل المشاعر".
من منظور نيتشه، يكون الاختلاف الجوهري بين المبدع والعامل كما يلي: الأول نشط وتوسعي ويعبر عن إرادته، بينما يظل الثاني في النهاية انفعاليا فقط (Porcher 2010, 376).
هذه النظرة إلى الفنان باعتباره يحظى بنبل يسمو به في نهاية المطاف على العامل هي بلا شك أحد الأسباب التي أدت إلى رؤية نيتشه على أنه "متمرد أرستقراطي". ومع ذلك، فإن هذا الأخير يحتقر الفنان بمجرد أن يصبح خادما للرعاة والأقوياء. 
مهما كان الأمر، يمكننا تحديد التعارض الأول بين الإبداع والعمل. لا تتعلق المسألة بالجهد المبذول ولكن بالقيود المفروضة على النشاط. لا يظهر العمل فقط كوقت مقيد في مقابل الوقت الذي يقضيه الفنان في الإبداع، ولكن العامل مقيد أيضا بالإنتاج بطريقة ما وليس بطريقة أخرى خلال هذا الوقت الضيق. بعبارة أخرى، يظهر الفنان كنموذج مثالي للحرية داخل حداثة تحكمها عقلانية اقتصادية وأداتية. الفنان هو من يبدع، علما بأن الإبداع هو أحد القيم المركزية في فلسفة نيتشه. وهذه الاعتبارات المتداولة في كتاباته ليست قديمة بأي حال من الأحوال.
أظهر كتاب مثل Boltanski وChiapello بشكل فعال أن هذا النقد الفني للرأسمالية، والذي لا يشكل إذن بطبيعته خصوصية موقف نيتشه من لعمل، تم دمجه واستعادته ضمن النظام الأيديولوجي ذاته الذي يدافع عن الرأسمالية والحداثة الراهنة. يبدو أحيانا أن هذين الكاتبين، بالإضافة إلى قسم من علم اجتماع العمل يجعل الفنان نموذجا قابل ومدعو لتطبيقه على العمل المأجور، يرحبان بذلك- وهو أمر ينتقده لوردون بشدة (2010، 162) . بحسب هذا الأخير، يُنظر إلى الفنان على أنه شخصية استقلالية في الأيديولوجية النيوليبرالية من أجل الحصول على انخراط أفضل في مجتمع العمال. 
في هذا الصدد، يثير لوردون مفارقة أولى. إذا كان الفنان العامل هو بالفعل النموذج الحقيقي الذي يجب أن نناضل من أجله، فإننا نشهد الاعتراف الضمني بـ "تفوق العمل غير المقيد". ولكن بعد ذلك "تقترب المقاولة من إنكار نفسها كبنية تراتبية" (لوردون 2010 ، 16) - نظرًا لأنه من المسلم به أن جوهر علاقة الأجور يكمن في علاقة التبعية. ومن جهة ثانية، يحذر من هؤلاء المفكرين الذين يفترضون بسذاجة أن استقلالية العمال قد زادت.
يقول لوردون: "أمام دهشتهم، بل أمام حماستهم في بعض الأحيان، لاكتشاف هذا الالتقاء غير المتوقع بين العامل والفنان أو، بدرجة أقل، هذا الظهور لأشكال جديدة من العمل ومتطلباته لمزيد من الاستقلالية، نسيت بعض التحليلات ذلك، وما أضافته الخطب الإدارية نفسها وضيق نطاق شريحة المأجورين المعنيين بالأمر". (نفس المرجع).
دعونا نعود إلى صلب موضوعنا بعد هذا الاستطراد الذي يظهر موضوعية أسئلة نيتشه. يركز نقد نيتشه للعمل هنا على فكرة الإكراه في مواجهة الروح الحرة التي يمثلها الفنان. إنه ينطلق من التعارض بين الدافع المفيد والجميل، بين الدافع النفعي والدافع النبيل. لم يعد يهاجم فقط عبث التحمس للعمل عند الطبقات التي تبرجزت ولكن كل أولئك الذين يبيعون أنفسهم ومواهبهم في نهاية المطاف. المثل الأعلى لنيتشه هنا هو الحرية فيما يتعلق بالعلاقات الاقتصادية الحديثة. 
في هذا الصدد، يخاطب القارئ بعبارات أكثر وضوحا: "لا تنسَ أنه طالما تم الثناء عليك، فأنت لست على طريقك بعد، بل على طريق آخر". الاستكانة المحيطة التي تتمثل في قبول مهنة تخلق، وفقا لنيتشه، كتلة يسود فيها الممثلون - "يندمج جميع الأوروبيين تقريبا مع دورهم"، متناسين "مقدار الصدفة والفكاهة والتعسف التي تم التخلص منها عندما تقرر"مهنتهم". 
ومع ذلك، فإن حكم الفاعلين، على حساب قادة المشروع، لا يسمح ببناء حضارة أو مجتمع، الأمر الذي يتطلب "الشجاعة لوضع خطط طويلة الأجل". 
من الواضح تماما أن الرجال الذين ينحنون لقبول أي وظيفة ليسوا، بالنسبة لنيتشه، جزء من مجموعة الرجال العظماء الذين يعملون من أجل إنشاء حضارة جديدة حاملة لقيم جديدة.
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل