نيتشه والعمل في المجتمع الحديث: هذه -النقيصة- في عصرنا الحالي (الجزء الرابع)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 7465 - 2022 / 12 / 17 - 02:35
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

بعدما تحدثنا باختصار عن التحمس للعمل، ننتقل الآن إلى مطلب آخر وهو العمل والتسارع الاجتماعي. ويجب ألا ننسى أننا بصدد مناقشة موقف نيتشه من العمل في المجتمع الحديث، لهذا نورد هذا المقطع الصغير الذي يقول فيه: "نفكر والساعة في اليد، كما نتناول وجبة الغداء، ونحن نحدق في نشرة بورصة الأسهم ، - نحن نعيش كإنسان "يمكن أن يفوت شيئا ما.  افعل أي شيء بدلاً من لا شيء .
تؤكد كلمات نيتشه هاته من ناحية على سرعة الحياة الحديثة ومن ناحية أخرى على الفكرة ذات الصلة التي تفيد بأن الحياة الحديثة هي سلسلة مستمرة من الأحداث المهمة التي لا ينبغي تفويتها.. بعبارة أخرى، تتكثف إيقاعات الحياة وخيوط الأخبار. يمكننا أن نلاحظ أن هذا الاهتمام بإيقاع الحياة الاجتماعية من قبل نيتشه ينضم إلى نقد العمل كقيمة لا ينبغي لنا أن نضيع وقتنا وفقا لها. 
لا يمكن لهذه الفكرة إلا أن تذكرنا بكلمات هارتموت روزا، الذي يفسر بدقة الحداثة من حيث التسارع الاجتماعي. ووفقا له، فإن هذا التسارع يتجلى بشكل خاص على مستوى التقنيات وإيقاعات الحياة والأشكال الاجتماعية والثقافية. 
علاوة على ذلك، يحافظ روزا على مصطلح "الحداثة" - وليس مصطلح الحداثة الثانية أو ما بعد الحداثة  بحيث أن الاتجاهات التي ظهرت في القرن التاسع عشر لم تعمل سوى على أن تتسارع.
نيتشه هو إذن أحد الممثلين، إلى جانب غوته أو حتى بودلير، لأولئك الذين استوعبوا جزء من هذه الظاهرة أثناء ظهورها، كما قال روزا. وإذا كان مؤلف كتاب "فاوست" ممزقا بين الحماس للتقدم التقني والقلق حيال إيقاع العالم الحديث، فقد لاحظ نيتشه تدمير الطبيعة بواسطة الآلة وعبر عن مخاوفه من فقدان القوة التأملية، كما أوضح روزا.
يقول نيتشه: "هجين اليوم هو موقفنا الكامل تجاه الطبيعة، والعنف الذي نقوم به تجاه الطبيعة بمساعدة الآلات والإبداع عديم الضمير لتقنيينا ومهندسينا."
ويقول كذلك: "إن التسارع الرهيب للحياة يعود العقل والنظرة على رؤية، على حكم متحيز وكاذب. […] بسبب انعدام الهدوء، تقود حضارتنا إلى بربرية جديدة. لم يكن الناس العمليين، أي القلقين، أكثر احتراما في أي وقت من الأوقات. من التقويمات الضرورية التي يجب القيام بها لإضفاء الطابع الإنساني على الطبيعة تقوية العنصر التأملي إلى حد كبير".
لذلك يستنكر نيتشه خضوع الناس لمنطق الساعة وما يتولد عنه من فقدان الروح. ومع ذلك، فإن أصل هذا التسارع موجود في المكانة المعطاة الآن للعمل. من ناحية، يكون الحقل المعجمي الذي يصاحب المصطلح في عمل نيتشه هو دائما حقل التسارع: "السباق المحموم"، "الحركة"، "السرعة"، "المزيد من الوقت". من ناحية أخرى، يكون غزو الوقت من صميم الرأسمالية. 
أدرك ماركس وإنجلز ذلك عندما أكدا أن "البرجوازية لا يمكن أن توجد دون الإخلال المستمر بأدوات الإنتاج، إذن بعلاقات الإنتاج، إذن بمجموع الظروف الاجتماعية" (ماركس وإنجلز، 1965، 164).
إضافة إلى ذلك، مع الحداثة التي حللها ماركس ونيتشه انتقلنا، كما قال فيشباخ، "من عمل غير منتظم أساسا في الزمن [...] إلى عمل منتظم، منظم ومنضبط". 
في هذا الصدد، أدرك نيتشه جيدا تأثير النشاط الاقتصادي على ظاهرة تسريع الزمن الاجتماعي.
بحسب نيتسه، يجبر العيش في البحث عن الربح الإنسان باستمرار على بذل مجهود عقلي مرهق لأجل الإخفاء والخداع واكتساب السرعة باستمرار.
لم يقتصر نيتشه فقط على امتلاك رؤية دقيقة للتسارع الاجتماعي أثناء العمل ضمن العمليات الاقتصادية، ولكن، وفقا له، يركض الأفراد أنفسهم وراء السرعة. مثل الحماسة في العمل، فإن هذا البحث المستمر هو وسيلة أخرى للسماح للناس بنسيان المعاناة، المعاناة الضرورية مع ذلك من أجل التمتع بأقوى الأفراح. هنا يجب التذكير بأنه في مفهوم نيتشه "السعادة والتعاسة شقيقان توأمان يكبران معًا". لهذا يتوجه، من خلال زرادشت، إلى معاصريه ليعظهم: "أنتم جميعا الذين تحبون العمل الجاد وكل ما يسير بسرعة، كل ما هو جديد وغير معروف، - أنتم لا تدعمون أنفسكم، واجتهادكم ما هو إلا لعنة وإرادة لنسيان أنفسكم".
صاغ روزا مفهوم "جزيرة التباطؤ" لتحديد الأماكن أو الأنشطة التي تظهر كرد فعل لظواهر التسارع الاجتماعي. ومع ذلك، فقد أظهر أن هؤلاء أنفسهم يتعرضون للغزو بشكل متزايد من خلال المنطق المتسارع، مثل الكتابة، مثلا، الخاضعة لمبادئ التبرير. ما يهمنا هنا حسب هذا الباحث في الفلسفة، هو أن نيتشه يدرك تماما وزن "ضغط الوقت" الذي يمارس على الأفراد المعاصرين، وهو ضغط يقضي في النهاية على أي إمكانية لوقت الفراغ، ليس بمعنى الترفيه كما قصده باسكال، ولكن بالمعنى الذي يأخذه عند نيتشه، أي وقت مكرس للأنشطة النبيلة، للثقافة.

يقول هذا الأخير: "الفضيلة الحقيقية اليوم هي القيام بشيء ما في وقت أقل مما يستغرق الآخر. وهكذا لا توجد سوى ساعات قليلة جدا نسمح فيها لأنفسنا بالصدق: لكننا متعبون ولا نود أن "ندع أنفسنا تسير" فحسب، بل نرغب في التملص بكل طولنا، بكل عرضنا وبكل وزننا".
لا يمكن لأي شخص كان قادرا على خوض تجربة العمل المتسلسل في مصنع إلا أن يرى استحالة قراءة بضع صفحات من الكتاب الذي لا يزال يأسره. استحضر روزا مثال التلفاز، الذي لم يكن نيتشه يعرفه، لكنه يواجه الشخص الذي غالبا ما يكون "منغمسًا فيه". وهذا يسمح له بتسليط الضوء على " التناقض المؤكد بين ما يقول الممثلون أنهم يحبون القيام به وما يفعلونه بالفعل". هذه النقطة التي أثارها روزا مثيرة للاهتمام بشكل خاص لأنها ستسمح لنا بفهم كامل للتحول من النقد الاجتماعي التاريخي للعمل الذي قام به نيتشه إلى نقده الأرستقراطي للعمل، وبالتالي اتخاذ المقياس الكامل لانتقاداته ضد الحداثة.
يشرح روزا، مثلا، أنه يمكن للمرء أن يعتقد أن "كتابة رواية هي بلا شك أكثر الأنشطة جديرة بالاهتمام من جميع الأنشطة، وينتهي الأمر ببدء لعبة فيديو على الرغم من أن المرء كان على وشك الشروع في كتابة مخطوطة". 
لا يتعلق الأمر هنا بمشاركة وجهة نظر الفيلسوف الألماني حول هذه الأنشطة، بل بالأحرى، كما أدرك هو نفسه، فهم أن هذا النقد للتسارع الاجتماعي وتأثيراته ينطوي بالضرورة على "القليل من النقد الثقافي"، كما ذهب إلى ذلك روزا. ومع ذلك، وفقًا له، "من يرغب في إنشاء تشخيص للانحدار الثقافي" - وهذا هو بالضبط موضوع عمل نيتشه - يجب أن يسهب بدقة في "بُعد الزمن". 
ذلك إذن، كما كشفنا للتو، أحد الأبعاد الأساسية لأطروحات نيتشه، ولا سيما في "العلم المرح".
قبل الانتقال إلى الجانب الأرستقراطي من نقد نيتشه للعمل، والذي يبدو أنه مرتبط جزئيا بنقده الاجتماعي التاريخي، يجب توضيح نقطتين. أولاً، قد يعتقد القارئ أن منظور التسارع الاجتماعي المتعلق بالحداثة مقيد بقدر ما يكون زمن التاريخ بطيئا. نيتشه يدرك ذلك. بيد أن الحقيقة تتمثل في كونه رأى اتجاهات معينة للتسارع الاجتماعي انبثقت بعد الثورة الصناعية. يشير روزا نفسها أيضًا بشكل مناسب جدا إلى أن التسارع الاجتماعي لا يمنع شكلاً من أشكال التباطؤ التاريخي و"تحجر المجتمع". 
ثانيا، إذا قمنا، من بعض النواحي، بالموازاة بين فكر نيتشه وفكر ماركس، فإننا لم نجعل نيتشه ماركسيا مقنعا. من المسلم به أن هذين المؤلفين يتلاقيان حول نقد سلوك البرجوازية، حول المكانة التي يحتلها المال في المجتمع الحديث أو فيما يتعلق بعواقب معينة للرأسمالية الحديثة، مثل التسارع الاجتماعي. وكما اكد نيتشه مع ذلك، فإن ما يهم قبل كل شيء ليس ما يجمع بين اثنين من المفكرين ولكن ما يفصل بينهما. بخلاف ذلك، فإننا نفقد خصوصية الفكر. لذا فهي مسألة تقديم النقد الثاني لنيتشه، والذي يشكل، في رأينا، مع الأول، أصالة فكره فيما يتعلق بموضوع العمل.
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل