من أجل علم الأزمات عند إدغار موران

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 7426 - 2022 / 11 / 8 - 07:45
المحور: قراءات في عالم الكتب و المطبوعات
    

الترجمة
""بعيدًا عن خطاب الأزمة وحول الأزمة، يطالب الفكر العلمي اليوم بما أسماه غاستون باشلار "نظرية المعرفة غير الديكارتية" التي يجب أن تكون "من حيث الجوهر وليس بالصدفة، في حالة أزمة". لتوصيفها، يستحضر إدغار مورين فكرة التعرف على عدم اليقين. "إنه بالفعل المعنى الأول الذي تجلبه كلمة أزمة: ظهور حالة عدم اليقين حيث بدا كل شيء مضمونًا ومستقرًا ومنظمًا وبالتالي يمكن التنبؤ به". في الواقع، تاريخ الفكر العلمي متجذر في البحث العقلاني والمنظم عن الحقيقة. ولكن العلم أصبح الآن يدرك أن هناك طريقة أخرى للمعرفة والانفتاح، بدءًا من النتائج الكارثية للماضي والحاضر ولكن أيضًا من التعقيد التي تم تجاهلها وطردها من عالم العقل. من خلال اقتراح بدء "علم الأزمات"، يضع مورين الأزمة ويضعها في قلب عصرنا. وبحسبه نحن نعيش: قرن الأزمات. أليس القرن العشرون بالعكس قرن أزمة قرنا أزمات؟ ألم تفتح أزمتها، واليوم، ألم نواجه أزمات مرتبطة ببعضنا البعض، وتصادمها، وأحيانًا تحييد بعضنا البعض؟
هناك بالفعل تعدد الأزمات: أزمة التقدم، أزمة الحضارة، أزمة المراهقة، أزمة الزوجين ، الأزمة الاقتصادية ، أزمة المجتمعات ، الأزمة الثقافية ، إلخ. أطروحة إدغار موران المركزية المتعلقة بالأزمة، المرتبطة بأزمة التعقيد، هو أن العلوم الطبيعية أو الاجتماعية تبدأ دائمًا من الأزمة وتجد نقطة سقوطها في الأزمة. يكتب موران: على أي حال، حتى لو كان مفهوم الأزمة يجب أن يشكل في يوم من الأيام إشكالية في العلوم الاجتماعية، فمن الضروري بالفعل أن تضع العلوم الاجتماعية مشكلة في مفهوم الأزمة. مثل التعقيد، تعتبر الأزمة مفهومًا لا غنى عنه ولكنه إشكالي، لأنها ليست مديرًا بل منظمًا. "الأزمة ليست عكس التطور، بل هي شكلها ذاته". يجب النظر إليها بطريقة ليست مبسطة ولا شاملة، ولكنها تخضع لفحص منطقي نقدي. يضيف إدغار موران: هذه الفكرة منتشرة اليوم بشكل كبير للغاية، وغير دقيقة بما يكفي ، وليست عملية بما فيه الكفاية. لذا فإن الأمر يتعلق بتحويل كلمة أزمة إلى أزمة، وجعلها مفهومًا قابلاً للاستخدام علميًا ويمكن التحكم فيه من الناحية المعرفية. ويؤكد: "إنها مسألة تمرير أزمة الكلمات من المستوى الأول للغة - الكائن إلى المستوى الثاني من اللغة الفوقية المعرفية والنظرية" (المرجع نفسه.) الأزمة تفسح المجال لتحليل منطقي. يتوقف عن الانغلاق ولا يقتصر على مجال واحد من المعرفة. كدليل، كتب مورين: هذا يمكن أن يساعد فقط في إلقاء الضوء على مجال بحثي واسع للغاية ومتنوع، يتداخل مع التخصصات المتعددة للعلوم الاجتماعية والإنسانية. ليس ممنوعًا أن نأمل في ظهور علم الأزمات يومًا ما. (المرجع نفسه) في هذا المنظور النقدي، يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع مهمة من الأزمات. الأول هو الأزمة كعقبة معرفية، والثاني، الأزمة كعلاج، ووسيلة لتجديد فعل الاكتشاف وإطالة أمده. والثالث، الأزمة كسبب وشرط لإمكانية تقدم المعرفة العلمية أو نموها.
علم الأزمات في الأفق الابستيمولوجي للتعقيد
ما هي الروابط بين التعقيد الابستيمولوجي والأزمة؟
في هذا الصدد، لا يزال موران مدينًا لغاستون باشلار. الأخير في عينيه: ذو أهمية مركزية وكبيرة للغاية. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن كل هذه المناقشات الأنجلوسكسونية أعادت اكتشاف الأفكار التي عبر عنها باشلار بالفعل بطريقته الخاصة. على سبيل المثال، الفكرة الشهيرة للكسر الأبستمولوجي، التمزق الابستيمولوجي لباشلار ، هذه هي الفكرة التي وجدها كون في فكرته عن التحول النموذجي. إن عمل بوبر الأساسي حول منطق الاكتشاف العلمي معاصر إلى حد ما مع عمل باشلار. يعود تاريخه إلى ما قبل الحرب. يمكننا أن نفهم نظرية المعرفة المعقدة لإدغار موران من الابستيمولوجيا الباشلاردية كتوجه للابتكار في الابستيمولوجيا المعاصرة. يقول موران أيضًا: في تفكيري وعملي، أولي أهمية كبيرة لباشلار . إن باشلار عقل قوي للغاية وقد تعامل حتى مع قضايا لم تتناولها الابستيمولوجيا الأنجلو ساكسونية. مثل، على سبيل المثال، مشكلة التعقيد؛ لقد رأى جيدًا أنه لا يوجد شيء بسيط في الكون، ولا يوجد سوى المبسط ، وبالتالي فقد أدرك النشاط التبسيطي للمعرفة العلمية. إن قوة الروح العلمية التي تحيي باشلار تجعل مورين يقول إن نظرية المعرفة الأنجلو ساكسونية تبدو وكأنها تعيد اكتشاف الأشياء التي سبق التفكير فيها وصياغتها وقالتها باشلار. مصطلح "تعقيد" لا يعني ما يصعب فصله وفهمه وفك شفرته بعيدًا عن ذلك. يستخدم غاستون باشلار مصطلح "التعقيد" ليقول إنه معقد، أي ما لا يمكن اختزاله إلى "بسيط". كتب موران بهذا المعنى: ظهر باشلار نوعًا ما كنوع من النيزك في الكون العلمي والجامعي الفرنسي، وكان مندمجًا بشكل ضعيف لأنه كان أصيلًا جدًا في الروح، وكان لديه أيضًا ثديان: من ناحية دراساته حول الأحلام، على التخيل، التحليل النفسي للماء والنار، ومن ناحية أخرى ، كان شغوفًا بالفعل بالثورات التي أحدثتها الفيزياء الدقيقة والمشكلات الأساسية للعقلانية التي نشأت هناك. إن الأزمة المعاصرة الناتجة عن عدم ملاءمة مبادئ وضوح العلم الكلاسيكي للمعرفة الجديدة تبرز المعنى الابستيمولوجي للتعقيد في إدغار موران، والذي تم الكشف عنه في أطروحة الطريقة. ويشير إلى أن: ظهور ما لا يمكن تبسيطه، وغير مؤكد، ومربك، والذي من خلاله تتجلى أزمة العلم في القرن العشرين، لا ينفصل في نفس الوقت عن التطورات الجديدة لهذا العلم.
موقف إدغار موران في الجدل المعاصر حول الأزمة كشرط لظهور التعقيد الابستيمولوجي:
الأزمة التي نشأت في العالم المعاصر وفي علم اليوم تجعلنا نقول إن موران ينتمي إلى القرن الحادي والعشرين أكثر من القرن العشرين. العلم المعني، في نظرنا، هو علم الأزمات أو منطق الأزمة. لكن السؤال عن أي نوع من المنطق يمكن أن يكون موضوع هذا الجزء. يمكن صياغة أحد الاهتمامات الرئيسية في عصرنا، والذي يتم التعبير عنه بشكل واضح في موضوع الساعة الفردية من خلال الإشكالية المعاصرة للأزمة العالمية، والتي يتضح تمامًا من المكانة البارزة التي تحتلها مسألة التعقيد الابستيمولوجي، على النحو التالي: كيف يمكن - نخلق شروط لإمكانية وجود نظام علمي مستقل، أي متحرر من أي شكل من أشكال الأزمات بواسطة العقلانية الاستراتيجية ، والذي من خلاله يمكن أن تعمل المبادئ المنهجية القادرة حقًا على ضمان اليقين ، دون المساس بالتعقيد العلمي على وجه الخصوص؟
لقد اخترنا أن نلجأ إلى إدغار موران، الفيلسوف وعالم المعرفة في عصرنا، الذي طور، على طول الطريق ، علم الأزمات ، أي التعقيد النظري للأزمة. إنه تفصيل "إشكالي" (التعبير من ميشيل ماير) بقدر ما، النظرية ، حسب رأيه ، ليست معرفة. النظرية ليست نقطة وصول ولا حلاً، بل هي إمكانية التعامل مع مشكلة. تأتي النظرية إلى الحياة فقط بفضل الاستخدام الكامل الذي يقوم به موضوع التفكير لنشاطه العقلي، وتدخل الموضوع هو الذي يعطي أسلوب التعقيد دوره الذي لا غنى عنه. لقد اعتدنا أن نقول عن موران أنه بدأ من "علم الاجتماع المتخصص" للمنهج. ومع ذلك، فإن المنظورات المعرفية والمنهجية تؤكد المسيرة الفوضوية التي تقوده إلى مفهوم التعقيد. في أساس مثل هذا النهج هو علم الأزمات. يكتب مورين: يجب أن نرى هناك خط متعرج للشخص الذي يتعرض للخطر أثناء شق طريقه، وحيث أن كل ما يحرفه عن مسار مستقيم يساهم في الواقع في عملية حلزونية حول نفس التركيز. كما ينصب التركيز المشترك على الفلسفة باعتبارها انعكاسًا نقديًا يلجأ إليه للانفتاح على علم الاجتماع البشري أو على الكون الفيزيائي الحيوي. يجعل مفهوم الأزمة من الممكن التغلب على العقائد واليقين. يشير مورين في هذه الحالة إلى إتيان جويون ومفهومه عن "الصدفة" الذي يشير إلى فن معرفة كيفية العثور على شيء آخر غير ما يبحث عنه المرء. هناك تساؤل متعمق حول ماهية العلم، وكيف يعمل فيما يتعلق بالواقع الذي يقاومه. إدغار موران هو بالفعل جزء من مسار الجهل الأكاديمي هذا عندما يقول: العديد من أسئلة البحث عن الحقيقة تنتهي بالإجابة المطلوبة مسبقًا. البحث الحقيقي، في أغلب الأحيان، يجد شيئًا آخر غير ما كان يبحث عنه. هذا الجهل العلمي يسمح لنا أن نشك في مالك الحقيقة وأن نؤمن أكثر بمن لا يزالون يبحثون عنها. تعمل على تحدي المفاهيم والنظريات الوصفية. ولذلك فإن علم الأزمات يشكل وعيًا علميًا بالتعقيد. مشروعه هو تضخيم "الوضوح العملي" للعقل، لإيجاد المعنى المتطور لأزمة العالم الجارية. وفقًا لمورين: يجب علينا بالتالي ربط مفاهيم الأزمة، والتطور، والثورة، والتراجع، بدلاً من اختيار واحدة والقضاء على الأخرى. نختبر كل هذا في نفس الوقت. وعدم اليقين لدينا هو عدم معرفة أي من هذه المصطلحات سيكون حاسمًا في النهاية. لكن ليس العلم وحده هو الذي يمر بحالة أزمة. وينطبق الشيء نفسه على جميع المعارف، بدءًا من الفلسفة، التي يعتبرها مورين بوابة لأزمة العلم، وصولًا إلى "أزمة السعادة" من خلال المنطق إلى "أزمة الإنسانية": بدأت الأزمة لأول مرة في الفلسفة ... كان الحدث الرئيسي في القرن التاسع عشر، في هذا الديالكتيك، هو الدخول في أزمة فكرة التأسيس. بعد أن انسحب النقد الكانطي من الفهم لإمكانية الوصول إلى "الأشياء"، أعلن نيتشه، بطريقة راديكالية، حتمية العدمية. في القرن العشرين، شكك هيدجر في أساس الأسس، وطبيعة الوجود، وكان استجوابه مكرسًا لإشكالية الأساس الذي لا أساس له. غالبًا ما يشير مورين إلى كانط، الذي يستشهد به كثيرًا، ليقول ويفكر في الحدود الداخلية للمعرفة، ولكن أيضًا لانتقادها: يجب أن نسأل أنفسنا عن الطبيعة الحقيقية للعلاقة بين العقل وعالم الظواهر. لا يرى كانط سوى البصمة التنظيمية للعقل البشري في الظواهر، دون تصور إمكانية وجود حلقة متكررة / توليدية بين تنظيم العقل وتنظيم العالم القابل للمعرفة. يجب وضع أهمية الفلسفة الكانطية للمعرفة في إعادة تأسيس شروط الفلسفة العلمية مثل العلوم الفيزيائية والرياضية، في منظورها الصحيح. إذا كانت بالفعل مسألة نقد متعالي للعقل الذي يحدد إمكانيات العقل البشري، وحدود قوته، ومجاله الخاص، فإننا ندرك مع موران أن: القبلي الكانطي هو تأخر تطوري. يشرح مبدأ التنظيم البيئي الذاتي، ويبرر، ويحد، ويتجاوز كانط بداهة. إنه يجعل من الممكن تصور تطور إبداعي يدمج ويحول قوى النظام والتنظيم، البيئية والفيزيائية الحيوية والكونية، إلى قوى نفسية دماغية تنظم المعرفة. ما هو على المحك هو أزمة أسس المعرفة، أزمة الفلسفة الكانطية للمعرفة، الأزمة الأنطولوجية.
علم الأزمات في موضع السؤال
في علم الاجتماع، تُقرأ الأزمة على أنها منظور معرفي للتعقيد. منذ البداية، يعطيها موران طابعًا مستعرضًا عندما يؤكد: لقد انتشر مفهوم الأزمة في القرن العشرين إلى جميع آفاق الوعي المعاصر. لا يوجد مجال أو مشكلة لا تطاردها فكرة الأزمة. ويعود هذا التعميم إلى المجالات المتعددة التي ينتشر فيها: السياسة، والمجتمع، والثقافة، والاقتصاد، والأزواج، والأسرة، والقيم ، والشباب ، والعلوم ، والقانون ، الحضارة ، الإنسانية ، السعادة ، إلخ. وفكرة الأزمة ليست في حد ذاتها محصنة ضد الأزمة: "المشكلة الرئيسية هي: كيف نلقي الضوء على مفهوم الأزمة؟ كيف تجعلها منيرة؟".
من ناحية أصل الكلمة، تشير كلمة "أزمة" إلى المصطلح اليوناني "Krisis" الذي يعني القرار. في الطب، حافظت على هذا المعنى: الأزمة هي اللحظة الحاسمة، نقطة التحول التي تسمح بالتشخيص، بمعناه الحديث، فإن فكرة الأزمة مليئة بالشكوك. يتجلى عدم اليقين في حالة الشعور بخلع أنماط التفكير التقليدية بشكل أكثر حدة عند مواجهة نفس جديد للمتطلب الأخلاقي لدمج الذاتية غير العقلانية والمربكة؛ بمعنى من المعقد الذي ينظم المعرفة البشرية. ينشأ تعقيد الأزمة من رفض الوعي التبسيطي الذي يعتبر أرقام الأزمة التي ذكرناها للتو مستثناة من التفسير النظري للمعرفة، بحجة الروح العقلانية. وفقًا لمورين: تجلب الأزمة عدم تحديد نسبي حيث تسود الحتمية المؤكدة، وبهذا المعنى، تضعف إمكانية التنبؤ ... وبقدر ما يكون هناك عدم يقين بأن هناك بالتالي إمكانية للعمل، والقرار ، والتغيير ، والتحول. الأزمة لحظة غير حاسمة وحاسمة. تأخذ الأزمة شكلاً: الاضطراب. يمكن أن يكون هذا داخليًا أو خارجيًا. يمكن أن يؤدي سبب خارجي لنظام معين إلى اضطراب كامل لجميع المكونات الهيكلية لهذا النظام. وبما أن مصادر الأزمة متنوعة، يضيف موران: هنا يجب أن نحاول تسليط الضوء على مصطلح الأزمة، الذي أصبح فارغًا من خلال استخدامه. دعنا نحاول تعريف المصطلح. للوهلة الأولى، تتجلى الأزمة ليس فقط في شكل كسر في سلسلة متصلة، واضطرابات في نظام كان يبدو مستقرًا حتى الآن، ولكن أيضًا من خلال تحول التكامل إلى تناقضات، والتطور السريع للانحرافات إلى اتجاهات ، وتسريع عمليات التدمير / التفكك. إن القضية المعرفية لهذه العلاقة بموقف أسلافها التي تم تثبيتها على "التنوير" هي أزمة الأسس المنطقية الاستقرائية المطلقة، لأنها أظهرت مدى خطأهم مع مرور الوقت. يستبدل مورين علم الأزواج على الأساس المعرفي للتعقيد. ويشدد على القيمة "الكاشفة" للأزمة "التي تظهر في التصورات التي بموجبها يوجد ازدواجية بين الكامن والظاهر، واللاوعي، والافتراضي والواقعي، والتي من الواضح أن المعرفة لا يمكن أن تتوقف عند تشير الأزمة إلى التعقيد من خلال الكشف عنها كواحدة من لحظات حقيقتها. كما يكشف عن طبيعة ما يتم نسجه معًا. بفضل الأزمة، يمنح التعقيد الحق في عدم الانفصال، على الرغم من التمييز، والارتباط دون تحديد أو تقليل. إن الجمع بين الافتراضات النقدية التي يشير إليها يجعل من الممكن تجاوز المبادئ الكلاسيكية للعلم. إن الكشف عن التناقض، والتضاد، والصراع بصفته سمات متأصلة في الواقع يضع العلم في مكان ما في الحركة، وهو فكر معقد تجعل نظريته للأزمة من الممكن ربط مستوى من الواقع بآخر دون أن يصبح مسدودًا. تكشف الأزمة عن أشياء لا يمكن تفسيرها، لا سيما في الفيزياء، وعلم الأحياء، والأنثروبولوجيا ... ثم يؤكد موران على قيمة "المستجيب" للأزمة: يتم تأكيد قيمة المستجيب للأزمة في الأساليب التي لا يُنظر فيها إلى التطور على أنه عملية خطية ، ولكن كظاهرة تتميز بالانقطاعات والتمزق. تدعو نظرية الأزمات (علم الأزمات) هذه إلى أنظمة مفتوحة ومحددة لصالح وصف الوحدات المعقدة، ويأخذ مورين كمثال النظام الحي الذي يميل إلى التمتع بالاستقلالية بسبب قدرته على التنظيم الذاتي. لكنه يصر على التدخلات الخارجية كظواهر ليست عرضية، ولكنها أساسية أو متضاربة مع الموضوع. تقودنا أزمة الأنظمة البيولوجية والفيزيائية والمنطقية إلى التفكير في حقائق تعددية. فيما يتعلق بماركس، يوضح إدغار موران أنه "معه وضده". ووفقًا له، فإن الإفلاس النظري للماركسية مرتبط بـ "الشيوعية القائمة بالفعل" التي حولت منهجًا نقديًا ونظرة نبوية إلى نظام شمولي. بينما تتكشف "الليبرالية القائمة حقًا" حول العالم وتغرقها في الهاوية البيئية والسياسية والمالية والأخلاقية، يدعونا إدغار موران إلى اللجوء إلى ماركس، وليس لاستنباط الحلول المعجزة، ولكن لمحاولة التفكير بشكل مختلف عن العالم الآتي. كما كتب في المنهج: بادئ ذي بدء، في أي مجال سننظر في فكرة الأزمة؟ بالطبع، تم تطبيق المصطلح لأول مرة على الكائنات الحية، ويمكن بالفعل تطبيقه عليها. لكن الأزمة هي فكرة تنشر ثرائها الكامل في إطار التطورات الاجتماعية والتاريخية. هذا البيان يجعلنا نقول إن "علم الأزمات" و"الفلسفة" و"المنطق" التي ترتبط دائمًا من قبل المفكر، تشكل كلًا متماسكًا ومنفتحًا، وبالتالي يخدم تفكيره حول التعقيد. بالنظر إلى مساهمته في فكرة الأزمة، وهي علامة على التعقيد الابستيمولوجي، من الضروري إعادة اكتشاف إدغار موران كفيلسوف ومنطق. تساهم نظريته المعرفية النقدية بشكل كبير في التطور المعاصر للفلسفة والمنطق. ما هو العلم دائما يتساءل؟ قراءة العلم بوعي أو المنهج، لا يستطيع مورين تصور العلم بخلاف المضاعفة والمتناقضة، غير المكتملة والمتحللة.
المصدر
Auguste Nsonsissa, pour une « crisologie », Dans revue Hermès, La Revue 2011/2 (n° 60), pages 139 à 144
كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات