نظرية الميمات والجين الأناني عند ريتشارد دوكنز

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 7363 - 2022 / 9 / 6 - 08:36
المحور: الطب , والعلوم
    

ريتشارد دوكينز، المولود في 26 مارس 1941 في نيروبي، هو عالم أحياء بريطاني وعالم أخلاقيات، ومشهور ومنظر تطوري ومؤسس نظرية الميمات في الداروينية الجديدة، وعضو في الجمعية الملكية. يعد ريتشارد دوكينز، الأستاذ الفخري في الكلية الجديدة بجامعة أكسفورد، أحد أشهر الأكاديميين البريطانيين ، وقد حصل على التقدير من خلال كتابه الصادر عام 1976 بعنوان الجين الأناني ، والذي شاع نظرية التطور التي تركز على الجينات وقدم مصطلح "ميمي" . في عام 1982، طور هذه النظرية في كتابه النمط الظاهري الممتد، ثم نشر " لننتهي مع الله " عام 2006 ، والذي بيع منه أكثر من مليوني نسخة وترجم إلى إحدى وثلاثين لغة. نائب رئيس الجمعية الإنسانية البريطانية ، هو معترف به كمدافع متحمس عن العقلانية والفكر العلمي والإلحاد. إنه مناهض لرجال الدين بشدة وهو أيضًا أحد النقاد الأنجلو ساكسونيين الرائدين للخلق والتصميم الذكي والعلوم الزائفة. اشتهر أيضًا بجدله الودي ولكن الحازم مع زميله ستيفن جاي جولد حول مسألة التوازن المتقطع. من عام 1967 إلى عام 1969 ، كان ريتشارد دوكينز أستاذًا مساعدًا في علم الحيوان بجامعة بيركلي ، كاليفورنيا. خلال هذه الفترة ، عارض طلاب ومسؤولو جامعة بيركلي بشدة التدخل الأمريكي في فيتنام ، وانخرط ريتشارد دوكينز في هذه الحركة. عاد إلى جامعة أكسفورد عام 1970 كمحاضر في علم الحيوان ، وعُين مشرفًا على أطروحة. في عام 1995 ، تم تعيين دوكينز "أستاذًا لفهم العلوم" في جامعة أكسفورد ، وهو منصب كان يشغله سابقًا تشارلز سيموني ، بهدف أن يقوم شاغل المنصب الجديد "بتقديم مساهمات مهمة للجمهور يفهم معظم مجالات العلوم". بعد حصوله على العديد من الجوائز المرموقة خلال مسيرته المهنية، تقاعد عن عمر يناهز 67 عامًا في سبتمبر 2008، معلنًا أنه يريد "تأليف كتاب لأصغرهم لتحذيرهم من الأفعال السيئة الناجمة عن الإيمان بالحكايات الخرافية غير العلمية" يلقب ريتشارد دوكينز بشكل عام من قبل وسائل الإعلام ب "روتويللر داروين"، على غرار عالم الأحياء الإنجليزي توماس هنري هكسلي، الذي كان يلقب ب "كلب داروين" لدعمه دون عيب بأفكار تشارلز داروين حول تطور الأنواع. بالإضافة إلى أعماله العلمية العديدة، روج دوكينز لرؤيته العقلانية من خلال الأفلام والأفلام الوثائقية والمحاضرات والمناقشات المتلفزة في محطات الإذاعة الكبرى أو القنوات الوطنية حول العالم. أكمل عمله في مجال الجمعيات من خلال إنشاء وتوجيه مؤسسة ريتشارد دوكينز للعقل والعلم. دوكينز نفسه بأنه إنساني ومتشكك وعقلاني. لقد شارك في الواقع في منظمات تتوافق مع القيم التي يدافع عنها. في مقالته عام 1991 بعنوان "فيروسات العقل" التي يظهر فيها مصطلح "المعاناة من الإيمان" ، اقترح أن الميمات يمكن أن تساعد في تحليل وشرح ظاهرة المعتقدات الدينية وبعض الخصائص المشتركة للأديان ، مثل الاعتقاد بأن الحكم ينتظر غير المؤمنين. اشتهر ريتشارد دوكينز في عمله العلمي بنظرية التطور التي تتمحور حول الجينات. تم وصف هذه النظرية بوضوح في كتابه "الجين الأناني" (1976)، الذي أوضح فيه أن "كل الحياة تتطور وفقًا لفرص بقاء الكيانات المنسوخة". يشكل هذا المفهوم أيضًا إطار عمل النمط الظاهري الممتد (1982)، نظرًا لمهنته عالم الأخلاق (دراسة سلوك الحيوان) فهو جزء من قراءة داروينية لدراسة سلوك الكائنات الحية. يفترض أن الجين هو الوحدة الرئيسية للاختيار في التطور. متسائلاً عن آليات الانتقاء الجنسي، ثم القرابة، يقترب من الاختيار من قبل المجموعة. يوضح ريتشارد دوكينز ، في نهج آلي لنقل واختيار الجينات ، أن ما يسمى بالسلوكيات "الإيثارية" هي أيضًا نتيجة للتطور وقابلة للتكيف ، وهذا "على الرغم من" أنانية الجين. سوف يعيق نقل فرضيات عمله إلى الجمهور بسبب التغطية الإعلامية لعنوان كتابه "الجين الأناني". يطور هذا في بحثه. إنه متشكك بشكل خاص في الفرضية القائلة بأن اختيار المجموعة هو أساس لفهم الإيثار. يبدو هذا السلوك للوهلة الأولى على أنه تناقض لنظرية التطور الداروينية، والتي تستند إلى آلية الانتقاء الطبيعي، لأن المساعدة المقدمة إلى المتشابهين يكلف موارد ثمينة في النضال من أجل الحياة ويقلل من القيمة الانتقائية للفرد. في السابق، فسر الكثيرون الإيثار على أنه جانب مرتبط باختيار المجموعة: قدم الأفراد هذه التضحيات لتحسين فرص بقاء السكان أو الأنواع، وليس لأنفسهم تحديدًا. طور عالم الأحياء التطوري البريطاني هاميلتون فرضية التطور المتمحورة حول الجينات لشرح الإيثار من حيث اللياقة الشاملة واختيار الأقارب. لذلك فإن هؤلاء الأفراد يتصرفون بإيثار مع زملائهم لأنهم يشتركون في العديد من جيناتهم الخاصة. وبالمثل، طور روبرت تريفرس، الذي يعمل على نموذج التطور المرتكز على علم الوراثة، نظرية "الإيثار المتبادل"، والتي تصف حقيقة أن كائنًا ما يوفر فائدة للآخر في توقع المعاملة بالمثل في المستقبل. في كتابه "الجين الأناني" ، يشرح ريتشارد دوكينز أنه يستخدم تعريف جورج سي ويليامز للجين بأنه "كيان ينقسم ويعيد الاتحاد بتردد قابل للقياس". في النمط الظاهري الممتد، يقترح دوكينز أنه بسبب إعادة التركيب الجيني والتكاثر الجنسي، من وجهة نظر جين واحد للفرد، فإن الجينات الأخرى تشكل البيئة التي يجب أن تتكيف فيها. لقد أثار مفهوم الجين الأناني الجدل بسبب آثارها الفلسفية، ولا سيما من خلال فتح الطريق أمام نظرية العقل. ومع ذلك، دافع عنها دانيال دينيت الذي روج لها، بينما دافع عن الاختزالية في علم الأحياء. ظهرت بعض التخصصات الجديدة من هذه المدرسة الفكرية، مثل علم الأحياء الاجتماعي وعلم النفس التطوري. يعتقد بعض علماء الأحياء أن الجين الأناني هو إحدى الآليات التي يحدث بها الانتقاء، ويستخدمونها في عملهم. الخلافات حول هذه الأعمال هي جزء مما يسمى "الحروب الداروينية"، وتثير الكثير من النقاشات. على سبيل المثال، بين ريتشارد دوكينز وعالم الحفريات الأمريكي ستيفن جاي جولد حول هذه القضية من الجين الأناني. على الرغم من خلافاتهما، فإن دوكينز وجولد ليسا في صراع مفتوح مع بعضهما البعض: كرس دوكينز الكثير من كتابه قسيس الشيطان (2003) إلى جولد، الذي توفي قبل عام. صاغ ريتشارد دوكينز كلمة "meme" ، وهي اختصار لمصطلح mimeme (المعادل الثقافي لـ "gene") لوصف كيفية توسيع المبادئ الداروينية لشرح كيفية انتشار الأفكار والظواهر الثقافية. الانضباط الناتج هو علم الذاكرة، حيث تشير ميمات ريتشارد دوكينز إلى أي كيان ثقافي قد يعتبره مراقب ما مكررًا. يفترض أن العديد من الكيانات الثقافية قادرة على التكرار الذاتي، عادة من إنسان إلى إنسان، وتتطور كفاعلية (وإن لم تكن مثالية) لتكرار المعلومات والسلوك. الميمات (مثل الجينات) لا يتم نسخها بشكل مثالي دائمًا، ويمكن صقلها ودمجها وتعديلها إلى أفكار أخرى، وإنشاء ميمات جديدة، والتي بدورها ستكون أكثر أو أقل فعالية من سابقاتها؛ هذه النظرية مكونة لفرضية التطور الاجتماعي والثقافي، والتي تشبه نظرية التطور البيولوجي القائمة على الجينات. منذ البيان الأصلي لهذه النظرية في كتابه "الجين الأناني"، سمح دوكينز للعديد من المؤلفين بتوسيعها وإكمالها، مثل سوزان بلاكمور. غاية المراد أن الجين في الطبيعة هو الميم بالنسبة للثقافة. الميم هو كيان ثقافي مستقل ينسخ نفسه مثل الجينات، نحن "آلات جينية" صنعت لنقلها. يتم تنفيذ الانتقاء الطبيعي ، ليس لمصلحة الأنواع المعنية ولا لمصلحة المجموعات ولا حتى الأفراد ، ولكن ببساطة لمصلحة الجينات. الجين في الطبيعة هو الميم للثقافة، الميم هو العنصر الأساسي للثقافة. يمكن أن ينتقل بوسائل غير وراثية ، بما في ذلك التقليد. النقطة المركزية لمفهوم الميم هي أنها معلومات منسوخة من دماغ إلى آخر. الميمات هي أي شيء يتم نسخه: الموضة ، والامتناع ، واللغة ، والعرف ، وما إلى ذلك. ؛ يتنافسون مع بعضهم البعض ويتحركون في اتجاه واحد. ثم تستجيب الجينات من خلال تعزيز التقليد الانتقائي. في العملية الطويلة للتطور الدارويني ، يؤدي هذا إلى زيادة سعة الدماغ وحجمه ، فأدمغتنا الضخمة هي أجهزة محاكاة انتقائية تم إنشاؤها بواسطة الميمات ، وكذلك الجينات. لقد أتقنت الجينات "آلاتها للتكاثر" إلى أن أعطتها عقلًا "ثقافيًا". لذلك كانت الميمات قادرة على السيطرة على التطور. لكن التطور لا يكتمل أبدًا. لا يزال قيد التشغيل. قد تكون الميم تشارك في الطفرة البشرية لجعلها تتطور إلى أشكال أخرى إذا وجدت طريقة للانتشار عن طريق صنع مركبات جديدة أكثر كفاءة. لذلك قد يكون تطوير أجهزة الكمبيوتر والروبوتات هو مستقبل التطور. في النهاية، يمكن للمرء أن يتخيل عالمًا تختفي فيه كل أشكال الحياة البيولوجية لإفساح المجال للآلات التي تتكاثر والتي من خلالها يمكن أن تنتشر الميمات بكفاءة عشرة أضعاف. كما يشبه النقل الثقافي الانتقال الجيني من حيث أنه، على الرغم من كونه متحفظًا بشكل أساسي، إلا أنه يمكن أن يؤدي إلى شكل من أشكال التطور. لم يستطع رابليه إجراء محادثة مع رجل فرنسي معاصر حتى لو كانا متحدين من خلال سلسلة متواصلة من حوالي عشرين جيلًا من الفرنسيين، يمكن لكل منهم التحدث إلى جاره المباشر في السلسلة بينما يتحدث الابن إلى والده. يبدو أن اللغة "تتطور" بوسائل غير جينية وبمعدل تفوق أهميته أهمية التطور الجيني. فقط جنسنا البشري هو الذي يظهر حقًا ما يمكن أن يفعله التطور الثقافي. اللغة هي مجرد مثال واحد من بين أمثلة كثيرة. الموضات في الملابس والنظام الغذائي، والاحتفالات والعادات، والفن والعمارة، والإلكترونيات والتكنولوجيا، كلها تطورت عبر التاريخ بطرق تشبه التطور الجيني المتسارع، ولكنها في الحقيقة لا علاقة لها بهذا التطور الجيني. ومع ذلك، كما في هذا، يمكن أن تحدث تغييرات تدريجية. يجب أن نبدأ برفض الجين باعتباره الأساس الوحيد لأفكارنا حول التطور. أنا متحمس لدارويني، لكنني أعتقد أن الداروينية هي نظرية واسعة جدًا بحيث لا يمكن اختزالها في السياق الضيق للجين. لن يشكل الجين سوى تشبيه في عرضي التقديمي، ولا شيء أكثر من ذلك. ما الذي يميز الجينات الآن؟ تكمن الإجابة في حقيقة أنها مكررة. يُفترض أن تكون قوانين الفيزياء صحيحة بالنسبة للكون الذي يمكن الوصول إليه بأسره. هل يمكن أن يكون لبعض مبادئ علم الأحياء قيمة عالمية؟ عندما يسافر رواد الفضاء إلى كواكب بعيدة، يمكنهم أن يأملوا في اكتشاف مخلوقات غريبة وخارقة للطبيعة يصعب تخيلها. ماذا يوجد في الحياة، أينما كانت ومهما كانت قواعدها الكيميائية؟ إذا كانت هناك أرواح يعتمد تكوينها الكيميائي على السيليكون بدلاً من الكربون، أو على الأمونيا بدلاً من الماء، إذا تم اكتشاف الكائنات التي تغلي وتموت عند -100 درجة مئوية، إذا تم العثور على شكل من أشكال الحياة لا يعتمد على الكيمياء، ولكن على أساس الدوائر الإلكترونية، هل سيظل هناك مبدأ عام ينطبق على جميع أشكال الحياة؟ لا أعرف، لكن إذا اضطررت إلى الرهان على مبدأ أساسي واحد: القانون الذي ينص على أن الحياة كلها تتطور من خلال البقاء التفاضلي للكيانات المتماثلة. أعتقد أن نوعًا جديدًا من المضاعفات ظهر مؤخرًا على كوكبنا؛ ينظر إلينا مباشرة في الوجه. إنه لا يزال طفلاً، يتحرك بطريقة خرقاء خلال الحساء الأصلي، لكنه يخضع بالفعل لتغير تطوري بوتيرة تترك الجينات القديمة تلهث وتتأخر كثيرًا. الحساء الجديد هو حساء الثقافة البشرية. نحتاج إلى اسم لهذا المكرر الجديد، اسم يستحضر فكرة وحدة النقل الثقافي أو وحدة التقليد. تأتي كلمة "Mimeme" من جذر يوناني، لكنني أفضل استخدام كلمة ذات مقطع لفظي واحد تشبه إلى حد ما "الجين"، لذلك آمل أن يسامحني أصدقائي المحبون للكلاسيكية على اختصار كلمة "mimeme" إلى "meme". إذا كان هناك أي عزاء، فلنفكر أن الميم يمكن أن تأتي من "الذاكرة" أو الكلمة الفرنسية "حتى" التي تتناغم مع "كريم" (مما يعني الأفضل، أعلى السلة). كما يمكن العثور على أمثلة من الميمات في الموسيقى والأفكار والعبارات الرئيسية والأزياء في الملابس وكيفية صنع الأواني أو كيفية بناء السفن. مثلما تنتشر الجينات عبر مجموعة الجينات عن طريق القفز من جسم إلى آخر من خلال الحيوانات المنوية والبويضات، تنتشر الميمات عبر تجمع الميم، وتقفز من دماغ إلى دماغ من خلال عملية يمكن أن تسمى تقليدًا بشكل عام. إذا وجد عالم فيما يقرأه أو يسمعه فكرة جيدة، فإنه ينقلها إلى زملائه وطلابه، ويذكرها في مقالاته وفي محاضراته. إذا كانت الفكرة تثير الاهتمام، فيمكننا القول إنها تنتشر من دماغ إلى آخر. كما لخص همفري الأمر بدقة: "يجب أن يُنظر إلى الميمات تقنيًا على أنها هياكل حية، وليس مجرد استعارات. عندما تزرع ميمًا خصبًا في ذهني، فأنت تتطفل حرفيًا على عقلي، وتحوله إلى وسيلة لنشر الميم، تمامًا مثلما يمكن للفيروس تطفل الآلية الوراثية لخلية مضيفة. إنها ليست مجرد طريقة للتحدث. على سبيل المثال الميم في "الإيمان بالحياة بعد الموت" موجود فعليًا في ملايين النسخ، كما هو الحال مع بنية في الجهاز العصبي البشري. تأمل فكرة الله ذاتها. لا نعرف كيف دخلت تجمع الميم. ربما نشأ من العديد من "الطفرات" المستقلة. على أي حال، من الواضح أنها قديمة جدًا. كيف يتم تكرارها؟ بالتقاليد الشفوية والمكتوبة، بالإضافة إلى الموسيقى الرائعة والفنون. لماذا لديها مثل هذه القيمة العالية للبقاء؟ تذكر أن "قيمة البقاء" هنا لا تعني قيمة الجين في مجموعة الجينات، بل تعني قيمة الميم في مجموعة الميمات. السؤال يعني في الواقع: ما الذي يمنحه الله في حد ذاته استقراره وقوة اختراق هذه البيئة الثقافية؟ تأتي قيمة بقاء ميم الله في مجموعة الميمات من جاذبيتها النفسية الهائلة. إنه يقدم إجابة معقولة ظاهريًا للأسئلة العميقة والمقلقة حول الوجود. يقترح أنه يمكن تصحيح مظالم هذا العالم في اليوم التالي. تشكل "الأذرع الأبدية" حاجزًا وقائيًا ضد عجزنا الذي لا يقل فاعلية، مثل العلاج الوهمي للطبيب، حتى لو كانت خيالية. هذه بعض الأسباب التي تجعل فكرة الله قد تم نسخها صراحةً من قبل أجيال من الأدمغة الفردية. الله موجود حتى لو كان فقط في شكل ميم مع قيمة عالية للبقاء أو ... عدوى خبيثة للغاية في البيئة التي توفرها الثقافة البشرية. وبمجرد أن جمع الحساء الأصلي الشروط اللازمة لعمل نسخ منه، تولى الناسخون الأمر. لأكثر من ثلاث مليارات عام، كان الحمض النووي هو المضاعف الوحيد الجدير بالذكر في العالم. لكنها لن تحتفظ بالضرورة بهذا الاحتكار إلى أجل غير مسمى. في كل مرة يتم فيها استيفاء الشروط لمضاعف جديد ليكون قادرًا على عمل نسخ من نفسه، ستتولى هذه المضاعفات الجديدة المسؤولية وتبدأ بدورها تطورًا جديدًا. بمجرد أن يبدأ هذا التطور، فلن يكون بأي حال من الأحوال عبداً للأول. التطور القديم الناجم عن الانتقاء عن طريق الجينات، ومن خلال تكوين الأدمغة، يوفر "الحساء" الذي ظهرت فيه الميمات الأولى. بمجرد تكرارها، انتشرت الميمات ، وانطلق النوع الخاص بها من التطور الأسرع. نحن علماء الأحياء استوعبنا فكرة التطور الجيني بعمق شديد لدرجة أننا نميل إلى نسيان أنها مجرد واحدة من العديد من أنواع التطور الممكنة. التقليد بالمعنى الواسع هو كيف يمكن للميمات أن تنسخ نفسها. ولكن، مثلما توجد جينات لا تتكاثر بشكل صحيح، فإن بعض الميمات تعمل بشكل أفضل في مجموعة الميمات أكثر من غيرها. إنه مشابه للانتقاء الطبيعي. لقد تحدثت عن أمثلة معينة من الصفات التي تجعل قيمة البقاء عالية بين الميمات. ولكن بشكل عام يجب أن تكون هي نفسها التي تمت مناقشتها حول النسخ المتماثلة في الفصل الثاني: طول العمر، والخصوبة، وإخلاص النسخ. يمكن تعريف "فكرة الميم" على أنها كيان قادر على الانتقال من دماغ إلى آخر. في أي حال من الأحوال لا نخلق صورة صوفية لها. اللافت للنظر أن أجهزة الكمبيوتر التي تعيش فيها الميمات هي أدمغة بشرية. من المؤكد أن الوقت عامل مقيد هناك أكثر من الذاكرة، وهو رهان منافسة مهمة. لا يستطيع دماغ الإنسان والجسم الذي يتحكم به القيام بأكثر من شيء أو عدة أشياء في نفس الوقت. إذا أرادت إحدى الميمات السيطرة على انتباه الدماغ البشري، فيجب أن تفعل ذلك على حساب منافسيها "المنافسين". هناك قيم أخرى يتنافس من أجلها نفس الشيء؛ هذه، على سبيل المثال، وقت الراديو والتلفزيون، مساحة الإرساء، سنتيمترات من الأعمدة في الصحف ومساحة على أرفف المكتبة. عندما نموت، نترك وراءنا الجينات والميمات. لقد بنينا مثل آلات الجينات، خُلِقنا لتمريرها. ثلاثة أجيال من الآن، لن يتذكر أحد كيف نظرنا. قد يشبهك ابنك وحفيدك في ملامح الوجه أو الهدايا الموسيقية أو لون الشعر، ولكن مع كل جيل يتم قطع مساهمة جيناتك إلى النصف. قبل فترة طويلة، سوف تصل إلى نسبة ضئيلة. جيناتنا خالدة، لكن مجموعة الجينات التي يتكون منها كل واحد منا محكوم عليها بالانقراض. إليزابيث الثانية هي سليل وليام الفاتح المباشر، لكن من المحتمل أنها لا تملك أيًا من جينات الملك السابق. لا جدوى من البحث عن الخلود في التكاثر. ولكن إذا ساهمت في ثقافة العالم، إذا كانت لديك فكرة جيدة، إذا قمت بتأليف أغنية، أو ابتكرت شمعة احتراق لمحرك، أو كتبت قصيدة، فستبقى سليمة. بعد فترة طويلة من ذوبان جيناتك في المجموعة المشتركة. قد يكون واحد أو اثنان من جينات سقراط على قيد الحياة أو لا يكون على قيد الحياة اليوم، ولكن كما أشار ويليامز، لا أحد يهتم. من ناحية أخرى، لا تزال مجمعات ميمات سقراط وليوناردو دافنشي وكوبرنيكوس وماركوني حاضرة للغاية. في الختام لا يتعين علينا البحث عن قيم البقاء البيولوجية التقليدية لخصائص مثل الدين أو الموسيقى أو الرقص الطقسي، على الرغم من أنها قد تكون موجودة هناك أيضًا. بمجرد أن تزود الجينات آلات النجاة الخاصة بها بأدمغة يمكنها المحاكاة بسرعة، ستسيطر الميمات فورًا. لا يتعين علينا حتى ذكر الميزة الجينية للتقليد على الرغم من أن ذلك سيساعد بالتأكيد. كل ما نحتاجه هو أن يكون الدماغ قادرًا على التقليد: ستتطور الميمات بعد ذلك لاستغلال هذه القدرة إلى أقصى حد. لقد صُممنا لنكون آلات جينية ولُبنا لنكون آلات ميمتية، لكن لدينا القدرة على الانقلاب على مبتكرينا. نحن الوحيدون على وجه الأرض القادرون على التمرد على طغيان المقلدين الأنانيين. فماهي التطورات الأخيرة التي شهدتها هذه النظرية في مجال الطبيعة والثقافة؟ وهل أثرت على تدعيم النزعة الأنانية؟
المصدر:
Richard Dawkins, Le Gène égoïste, Odile Jacob,1996-2003, pp. 257-272. Paru sous le titre original The Selfish Gene, Oxford University Press,�.
كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات