مثول الشاعرة أمينة عبدالله بسبب مجاز عن الله في المحكمة

السعيد عبدالغني
شاعر
(Elsaied Abdelghani)

الحوار المتمدن-العدد: 7407 - 2022 / 10 / 20 - 18:27
المحور: الادب والفن
    

تعرضت الشاعر المصرية الجميلة والرقيقة جدا أمينة عبدالله للمساءلة القانونية بسبب قصيدة لها
" يشغلني كثيرًا
أن الله امرأة محبة
فهي القادرة فقط
على خلق كل هذا الجمال من عدم
وهي القادرة
على فعل الولادة
كل ما هو باعث للحياة أنثوي
حتى ماء الرجال بصفته المائية
ولونه النسوي
أنثوي
أنتم أيها الذكور
(اللائي)لايعبدون المرأة
لكم من اللعنات ما يرسلكم
للوحدة بطائرة أسرع من الصوت .
#بنات_للألم
تثير الأعمال الإبداعية الكثير من المفاهيم المتعلقة بالأخلاق والدين والسياسة والكثير الكثير.
و السياسة استعارة عن السلطات أيا كانت بما يخدم مصلحتها الواضحة أو غير الواضحة. فالمصلحة الواضحة منها تثبيتها، التعبير عنها جماليا.. إلخ.
وغير الواضحة هي الإلهاء، رفض بعض الأنواع على حساب أخرى لتجنيب النظر إليها.. إلخ، استخدام الفن كأداة غائية معينة.
جاك رانسيير وتوزيع المعقول
وكان لجاك رانسيير تحليلا في ذلك من خلال أن الفن والسياسة يشتركون في " توزيع المعقول" أي تعديل الحس المشترك وذلك بأشكال كثيرة وعلى فترات زمنية معينة.
وأداة الفن هي التجربة الجمالية وأداة السياسة هي توزيع ما يتم تقديمه، أي توزيع العدالة في تقديم الإبداعات.
في المجتمعات التي بنية الثقافة تعتمد فيها على الدين كحيز أقوى وأكبر ويتم تعريف ذاتها به أو رد هويتها له كجمع يكون هناك بعض الاشكال المضادة في حيز هذا الدين وهي محرمه أو تابوهاته.
المفاهيم المحرمة في الأديان الإبراهيمية والنعوت
وهي من خلال الأديان الإبراهيمية اليهودية والمسيحية والإسلام، مفهوم الإلحاد ومفهوم الشيطان الذي هو شكل أساسي لكل ما هو مخالف لطبيعة الاله والجسد.
ويختلف أيضا مفهوم الشيطان من المسيحية للإسلام في بنية الدين نفسه.
والملحد الذي لا يؤمن بإلإله الابراهيمي خاصة والإله الابراهيمي الذي يتصوره المذهب.
وهناك أنواع كثيرة للإلحاد من الملحد الإيجابي للملحد اللأدري.. إلخ.
مفهوم الكفر يتعدى المؤمن بالدين الآخر
ولكنها ليست فقط من لا يؤمن بالإله عن المذاهب بل من لا يؤمن بالمذاهب نفسها ومعاييرها العقائدية وتتخذ كلمة "الكفر" المعادِل الموضوعي للإلحاد رغم شساعة الأخيرة بأنواعها.
"ولهذا كنتُ أقول للجهمية من الحلولية والنُّفاة، الذين نفوا أن الله تعالى فوق العرش، لما وقعت محنتهم: أنا لو وافقتكم كنت كافرًا؛ لأني أعلم أن قولكم كفر، وأنتم عندي لا تكفرون؛ لأنكم جُهَّال"[1]
عقاب الكافر ماورائيا ووجوديا في الإسلام
ورغم أن هناك معايير للتكفير إلا أن الذي يمتد لمن هو خارج المذهب هو ليس النعت بالكفر بل دلالات ذلك ليس ماورائيا فقط بل وجوديا.
فينقسم العقاب ماورائيا ووجوديا والاثنان يؤثران على النظرة لهذا الكافر فماورائيا:
"�﴾إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ"[2]
{فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ * يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ * وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ * كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ} [3]
فالمذاهب الإسلامية يُكفرون بعضهم في الأغلب، بهذه الحجة الخروج والإلحاد والشذوذ والهرطقة.. الخ.
الإمام القاسم ومناظرة مع ملحد في القرن الثاني أو الثالث الهجري
وتطال هذه النعوت المبدعين الذين يعبرون أو يناقشون مفاهيم دينية ولم يكن الأمر حديثا بل كان هاجسا فكتاب "مجموع كتب ورسائل الامام القاسم بن إبراهيم الرسي(١٦٩_٢٤٦ه) ج١" وهو كتاب مبكر جدا يحوي "مناظرة مع ملحد" وفيها "إثبات وجود الصانع وحدوث العالم، نظرية الهيولي والصورة وحدوث الاشياء من بعضها"
فقد كان هذا هاجسا كبيرا مع الرد على الفرق الأخرى أو الأديان الأخرى والذي اتسع بعد ذلك.
لكن الذي هو مضاد للمنطق العصري أن هذا الملحد كان يقول آرائه ويتم المناقشة فيها "قيل : كان وافى (١) مصر رجل من الملحدين فكان يحضر مجالس فقهائها، ومتكلميها، فيسألهم (٢) عن مسائل الملحدين، وكان بعضهم يجيب عنها جوابا ركيكا، وبعضهم يزجره ويشتمه، فبلغ خبره القاسم بن إبراهيم عليه‌السلام وكان بمصر متخفيا (٣)، في بعض البيوت فبعث صاحب منزله ليحضره عنده، فأحضره، فلما دخل عليه قال له القاسم رضي الله عنه: إنه بلغني أنك تعرضت لنا ، وسألت: أهل نحلتنا (٤)، عن مسائلك، ترجو أن تصيد أغمارهم (٥) بحبائلك (٦)، حين رأيت ضعف علمائهم عن القيام بحجج الله، والذب عن دينه، ونطقت على لسان شيطان رجيم لعنه الله : (وَقالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً)(١١٨) [النساء : ١١٤]."
[4]
قوة الاجتماع على الدين
وهذا الموجود من السماح بالتعبير عن الآراء أو اللحاق والقتل هو وليد المجتمع الكائن فيه هذا المختلف مع الدين إذ أن حيز الاجتماع حيز قوي واحيانا أقوى من استعمال البعض للدين في وجهة نظرة.
آلام التأويل
واتساع النصوص الدينية والقدرة العربية في التاريخ على استخدام اللغة في الشِعر جعلت القدرة العقلية واللغوية للمنظرِين باستخدامات سياسية من الخلفاء على المنفعة.
فلا يمكن تجريد المؤول من منفعته الشخصية مهما كان يرى النص مقدسا أو لا.
ولكن يتم هنا طرح سؤال النص الواحد/ الرسم وهو مفهوم ضعيف كون الفهم هو الذي ينتج الفِعل عند الأشخاص وهذا هو الجوهري ليس رسم الحروف.
فالتأويل للرسم ينتِج نصوصا كثيرة وهذا الإنتاج لغير المسلم أو البحث في التاريخ الإسلامي لا يهمه منطقيا بل منتَج هذا المسلم الذي يقدمه في علاقاته معه.
أمينة عبدالله إلخ والاستخدامات المعرفية
فالسلطة السياسية تستطيع التغيير ولو حتى بشكل غير جوهري في الطبقات الكبرى من حيث الاعداد وهذه السلطات تتعاضد لمصالح معينة منها السياسة التي يوجد لها صدى واقعي أكثر من الأفكار اللامنتمية أو المفكرين بشكل فردي.
على الرغم من أن السياسة كشكل منهجي تقوم على متن فكري اسلامي علماني ليبرالي يساري سلطوي الخ.
إلا أن المتون الدينية دوما أعنف وأشرس كونها تدافع عن مقدس أكبر ليس عن كيانات ذاتية، وتستطيع التجييش بسهولة.
متون الإرهاب
فالإرهاب له طبقات كثيرة وعوامل منها الشكل الواحد للتغيير أو الشكل الواحد للفلسفة أو الشكل الواحد للمعرفة وجميعهم يؤثرون على صلاحية هذه المعرفة أيا كانت لمدة ما.
والمجتمع هو التداخل بين الفلسفة والسياسة والدين، مع اختلاف النسب على مر العصور المختلفة.
فالسياسة بنت الفلسفة والدين يستخدم الاثنين. والسياسة تستخدم الاثنان وكل منهم أدوات لبعضهم وهذا في الغالبية في التأسيس وفي بعد التأسيس للفلسفات والأديان.
التاريخ السياسي الإسلامي
فالدولة الاموية قامت على صراع سياسي له متن ديني أفرد مذاهب فقهية وأيضا فلسفة وترجمات وإلخ. " ما طمع بنو أمية في الخلافة، كانت قد أفضت إلى علي بن أبي طالب صهر النبي وابن عمه، والمسلمون يعتقدون أنه أحق الناس بها، لقرابته من النبي وتقواه وشجاعته وعلمه، وسابقته في الإسلام وفضله في تأييده. فتصدى له معاوية بن أبي سفيان، وكان أبوه وإخوته من أشد الناس مقاومة للإسلام عند ظهوره، ولم يسلموا إلا بعد فتح مكة في السنة الثامنة للهجرة، وإنما أقدموا على ذلك مضطرين، لما رأوا الإسلام قد تأيد في جزيرة العرب ولم يبق سبيل إلى مقاومته." [5]
وكذلك الفرق الإسلامية التي نتجت بعد ذلك كحركات من الإخوان المسلمين والسلفية الجهادية.. إلخ.
ولا يمكن اخراج السياسة من معادلة الاحتمالات المطروحة، لأنها الأداة الأكثر قدرة على المنافسة في الأغلب وعلى توفير المحطات والمنصات التي تبث.
المراجع:
1. ينظر توجيه كلام شيخ الإسلام هذا في "الدرر السنية" 10/ 373، من كلام الشيخ عبد الله أبابطين - رحمه الله.
2. سورة الأعراف 40
3. [الحج: 19 - 22]
4. مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي ( 169 ـ 246 هـ ) - ج ١
5. تاريخ التمدن الإسلامي (الجزء الرابع)، جورجي زيدان
#أدعم_الشاعرة_أمينة_عبدالله

#السعيد_عبدالغني (هاشتاغ)       Elsaied_Abdelghani#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل