سامى لبيب
الحوار المتمدن-العدد: 6477 - 2020 / 1 / 30 - 18:58
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
أنا وأحمد - جزء ثانى .
- خربشة عقل على جدران الخرافة والوهم (89) .
بداية لم يكن هذا المقال وارداً فى ذهنى وترتيباتى , فكنت بصدد نشر مجموعة مقالات عن الجن والعفاريت والأشباح والظواهر الخارفة لأقدم فيها تفسيراً فيزيائياً سيكولوجياً يُبدد خرافة وجود جن وعفاريت وظواهر خارقة والتى مازلت ترتع فى عقول المؤمنين بالخرافة .
إنصرفت عن نشر هذه السلسلة بعدما إستفزنى قول أحد الإرهابيين أنه يسبنى ويشتمنى ويحقرنى فى الفيس بوك بغية إنصرافى عن نقد فكرة الإله والأديان , فبدلاً من أن يدافع عن إيمانه فى حوار محترم يلجأ لإرهابى كى أكف عن نقد إلهه ودينه فهكذا نهجهم منذ بدأوا إعتناق الخرافة , ومن هنا تحرك فى داخلى نزعة التحدى والعناد والشراسة والرغبة فى كسر الرؤوس الإرهابية العفنة .
سأبدأ فى تبديد الخرافة وفضح بشرية الأديان فى سلسلة حوارى مع أحمد فلنستكمل هذا الحوار :
أنا : ماذا يعنى أن الله عليم وعلمه مطلق .
أحمد :"الله عليم" ذلك إسم من أسماءه , وصفة من صفاته ,التى تتسم بالكلية والإطلاق أي معرفة لانهائية غير محدودة فهو علام الغيوب أى يعلم بما كان ,وما هو كائن ,وماسيكون, مُحاط عِلمه بجميع الأشياء ظاهرها وباطنها، دقيقها وجليلها ,فمعرفته كاملة لا يشوبها نقص أو غفلة أو جهل , والنصوص الدينية تستفيض بالإشادة بهذه المعرفة فلنبدأ بالكتاب المقدس ففيه معرفة ونصوص جيدة بغض النظر أن نصوصه قد نالها التحريف , ففى متى 10:29:( أليس عصفوران يباعان بفلس.وواحد منهما لا يسقط على الارض بدون ابيكم. وأما أنتم فحتى شعور رؤوسكم جميعها محصاة. فلاتخافوا.انتم افضل من عصافير كثيرة ) . كذلك فى اشعياء 46:10 (مخبر منذ البدء بالأخير، ومنذ القديم بما لم يفعل، قائلا: رأيي يقوم وأفعل كل مسرتي ) فالله يعلم منذ البدء ولديه إحصاء بشعور رؤوسنا لأندهش من تلك المعرفة التى تحصى شعر رأس كل واحد منا وأستغرب من فائدة هذه المعرفة وجدواها .
أما النص القرآنى فهو أكثر سخاءاً فى تأكيد معرفة وعلم الله المطلق ففى سورة الأنعام 59 حيث عِلم الله يشمل كل أوراق الشجر والرطب والحبوب واليابس منذ البدء وحتى يوم القيامة لتدون تلك المعرفة فى سجلات ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ) .
هناك المزيد من الآيات القرآنية التى تؤكد المعرفة الإلهية المطلقة ففى الحج 70 ( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَ ذَلِكَ فِى كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ ) . وفى التوبة 78 ( أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلامُ الْغُيُوبِ ) . وفى آل عمران 29 ( وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ . وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ). وفى الأنعام 3 ( هو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ) . وفى النمل 74 (وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ) .
أنا : إذن نحن أمام تأكيدات بمعرفة الله الكلية ومعرفته للغيب بما كان وما سيكون فلا توجد شاردة ولا واردة إلا يعلمها الله قبل البدء ليندهش المرء من هذه القدرة المعرفية الغريبة الهائلة ويندهش أكثر من جدوى هذه المعرفة , فما معنى المعرفة , ومامعنى أن الله يُحصى أوراق الشجر وشعور رؤوسنا ليدون هذا فى سجلاته ولكننا سنتجاوز هذا السؤال ونتركه لمن يحب أن يتأمل فى هذه الفرضيات الخرافية , لنعتنى بأن النص الذى رسم صورة الإله الكلى المعرفة والعلم سقط كثيراً فى سقطات هائلة بتصدير فكرة أن الله لا يعلم مشاهد شديدة السذاجة والتفاهة .. أرى سبب هذا التضارب أن الكاتب بشرى الفكر والهوى فلم يستطع أن يحافظ على فلسفة الفكرة لينزلق رغماً عنه فى تشخيصها .
أحمد : دلل على ماتقول حتى لا يكون زعمك إدعاء بدون سند .
أنا : حسناً ,فلنبدأ بالكتاب المقدس والإصحاح الثالث من سفر التكوين : ( و قال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفاً الخير و الشر , والان "لعله " يمد يده و يأخذ من شجرة الحياة ايضا ويأكل و يحيا الى الابد , فأخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الارض التي اخذ منها , فطرد الانسان و اقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة ) لنتوقف هنا أمام قول الرب "هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفاً الخير والشر" كذا قوله "الآن لعله" لتستغرب أولا من قوله قد صار كواحد منا فما المقصود بكلمة "منا" ؟! ثم نتوقف أمام كلمة "لعله " التى تعطى دلالة بعدم المعرفة ؟!.
- النص الإسلامى لا يختلف فى هذا المشهد من خشية الإله أن يمد الإنسان يده لشجرة الخلود , فذِكر شجرة الحياة فى قصة الخلق التوراتية لها صدى فى النسخة الإسلامية حيث جاء ذكرها فى سورة طه 120 ( فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشيطَانُ قَالَ يَا آدَم هَلْ أَدلكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى )طه 120 . وقد جاء في تفسير ابن كثير معنى شجرة الخلد : هى الشجرة التي من أكل منها خلد ودام لذا عندما خالف آدم وحواء أمر الله وأكلا من شجرة الخلد أخرجهما من الجنة .!
نحن أمام فكرة طفولية بكل معنى الكلمة , فما معنى أن يتم تجسيد شجرة الخلود وهل زرعها بذات جدوى ؟! , وهل الله يتناول منها فتمنحه الخلود ؟! , ولماذا خلقها طالما هو خالد ويخشى من الإنسان أن يمد يده لها فيقلق ويعين حارس من ملائكته ومعه سيف من لهيب ليحرس الطريق لشجرة الحياة ؟!.. كان حرياً أن لا يخلقها من الأساس بدلا أن تكون مهددة فيشاركه الإنسان فيها فيصبح خالداً ورأسه برأس الإله ومفيش حد أحسن من حد حسب تعبيرنا .. الطريف أنك لو تصورت فرضاً حسب مقتضيات هذه الأسطورة الخيالية أن الإنسان تناول من شجرة الخلود فهل يستطيع الله أن لا يجعله خالداً بعدها فلو لم يستطيع فهذا ينتقص من ألوهيته بعدم القدرة والعجز , وإذا كان يقدر أن يقصف عمر الإنسان ولا يمنحه الخلود فهنا سنسأل ما معنى هذا العبث وتلك الجلبة , ولكن سيعنينا من هذا المشهد أن نركز أمام كلمة "لعله " التى تعنى عدم المعرفة .
- مشهد آخر من سفر التكوين الإصحاح الحادى عشر : ( وكانت الارض كلها لسانا واحدا ولغة واحدة ,وحدث في ارتحالهم شرقاً انهم وجدوا بقعة في ارض شنعار و سكنوا هناك , و قال بعضهم لبعض هلم نصنع لبنا ونشويه شياً فكان لهم اللبن مكان الحجر و كان لهم الحمر مكان الطين , وقالوا هلم نبن لأنفسنا مدينة وبرجاً رأسه بالسماء ونصنع لأنفسنا اسما لئلا نتبدد على وجه كل الارض . فنزل الرب لينظر المدينة والبرج اللذين كان بنو آدم يبنونهما وقال الرب هوذا شعب واحد و لسان واحد لجميعهم وهذا ابتداؤهم بالعمل والان لا يمتنع عليهم كل ما ينوون ان يعملوه , هلم ننزل و نبلبل هناك لسانهم حتى لا يسمع بعضهم لسان بعض ) .
أمامنا صور طريفة جديرة بالتوقف والتأمل , فالرب نزل لينظر المدينة ! - و قول الرب هوذا شعب واحد و لسان واحد لجميعهم وهذا ابتداؤهم بالعمل ! - وهلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم !! لترى أمامك تشخيص ساذج للإله فهو يراقب ويضطرب ثم يعزم على النزول والبلبة , فما المقصود بكلمة "هلم" فهى تعنى الصحبة , علاوة على تهافت الفكرة ذاتها فالله يخشى بناء برجاً يطول السماء حيث مقر إقامته ! ولكننا سنعتنى بجهل الله وقوله : "و الآن لا يمتنع عليهم كل ما ينوون ان يعملوه" أى انه لا يعلم ما فى نيتهم ..النص الإسلامى لا يختلف عن هذه الرؤية فالإله هدم البرج وبلبل ألسنتهم .
- أحمد : هذا بالنسبة لكتابات الكتاب المقدس ولكنك لن تجد أى خلل وتناقض فى النص القرآنى فهو كتاب عربى مبين جاء ليبدد التحريف والإنحراف .
أنا : بالعكس فالقرآن ملئ لحد التخمة بالنصوص التى تبدد مقولة علام الغيوب ومعرفة الله المطلقة فهناك آيات كثيرة تبين جهل الإله وإنتظاره للمعرفة وعجزه وتردده , فيمكن تحديد التناقض فى صور مختلفة فهو يستخدم كلمة "لِيَعْلَمَ اللهُ " ولتلاحظ التشكيل فى كل آية , وفى أحيان أخرى يستخدم كلمات تعنى الظن وعدم المعرفة والإحتمالية من خلال كلمات لعل , عسى , كيف . ربما , إما , هل ..فتعال أنظر .
* ليعلم الله .
- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ الله بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ " لِيَعْلَمَ اللَّهُ" مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيم ) 94:المائدة ----- فلتلاحظ " لِيَعْلَمَ اللَّهُ من يخافه " .
- ("وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ" الَّذِينَ آمَنُوا "وَلَيَعْلَمَنَّ" الْمُنَافِقِينَ) العنكبوت 11----- فلتلاحظ "وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ" .
- (وإِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مثلُه وَتِلْكَ الأَيَّام نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ "وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ" الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ) آل عمران 140----- فلتلاحظ "وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الذين آمنوا" .
- ( وَلا تَهِنُوا ولا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأعْلَوْنَ إِنْ كنْتمْ مُؤْمِنِينَ إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْح مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ " وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ" الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ "وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ" الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ ) ----- فلتلاحظ "ليعلم الله الذين آمنوا" و "ليمحص الله ".
- ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا " إِلاَّ لِنَــــــــعْلَم " مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوف رَّحِيمٌ ) . ----- فلتلاحظ " إِلاَّ لِنَــــــــعْلَمَ من يتبع الرسول " .
- ( وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ "فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ" الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ) العنكبوت 3 ----- فلتلاحظ"فَلَيَعْلَمَنَّ" اللَّهُ الذين صدقوا" ولا بأس من تأمل "فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ" .
- ( فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا، ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ "لِنَعْلَمَ" أَيُّ الْحِزْبَينِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا ) سورة الكهف ----- فلتلاحظ "لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَينِ" .
- ("الآن" خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ "وَعَلِمَ أَن" فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُن مِّنكُم مئَةٌ صَابِرَة يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) الأنفال : 66 ----- فلتلاحظ كلمة "الآن" أى أدرك فى حينها , كذلك " وَعَلِمَ أن فيكم ضعفا " .
فى الآيات السابقة يسعى الله للمعرفة من خلال الحدث ليدرك من يخافه ومن هم الصابرون والصادقون ومن المنافقون والكاذبون ولا عزاء لمقولة كلى المعرفة والعلم علام الغيوب فهو يريد أن يعرف وينتظر المعرفة .
* عسى .
فعلٌ ماضٍ جامد يكون للتّرجي في الأمر المحبوب ,ويكون للإشفاق في الأمر المكروه أى للتمني والرجاء والإحتمالية , فأين ذهب علم الله علام الغيوب .
- ( فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ "عَسَى اللَّهُ" أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلا ) .
- ( "عَسَىٰ رَبُّكُمْ" أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا ) .
- ( فَأُولَٰئِكَ " عَسَى اللَّهُ" أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا ) .
- ( قُلْ "عَسَىٰ" أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ ) .
- ( أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ "عَسَى" أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ) .
- (" عَسَى اللَّهُ" أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ).
- ( وَآخَرُونَ اعْترَفوا بِذُنوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلا صَالِحًا وَآخَرَ سيئا "عَسَى اللَّهُ" أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ )
- ( "عَسَى رَبُّهُ " إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) .أريد التوقف سريعاً عند هذه الآية التى هى قول عمر بن الخطاب لنساء النبى "عسى ربه" لتصير قرآناً ولم ينتبه محمد إلى صياغتها على لسان الله بتحريرها من كلمة "عسى" , ولا من لسان عمر ب"عسى ريه ".!
- ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصوحًا "عَسَى رَبُكُمْ "أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيّئَاتِكُمْ وَيُدخِلَكُمْ جَناتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِي وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
عسى الله : أى يترجى ويحتمل وهذا يضعه فى عدم المعرفة فهو يأمل ولا يعلم ولم يتخذ قراراً فأين علم الله المطلق .!
* لعل
كلنا يعرف معنى كلمة لعل ولكن لا بأس أن نستحضر معناها من قاموس اللغة فلعل : حرف ناسخ مشبه بالفعل من أخوات إنّ ، ينصب الاسم ويرفَعُ الخبرَ ويفيد التوقُّع والترجِّي في الأمر المحبوب ، والإشفاق من المكروه أى ان "لعل" تفيد الترجى والتوقع والإشفاق من المكروه ليكون إستخدامها فى الآيات تعنى عدم علم الله فهو يأمل ويترجى ويتوقع .!
- ( فقولا له قولا لينا " لعله" يتذكر أو يخشى ) .
-( يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ "لَعَلَّ السَّاعَةَ" تَكُونُ قَرِيبًا ) .
- ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي "لَعَلَّ الله " يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا ).
- ( اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ " لَعَلَّ " السَّاعَةَ قَرِيبٌ) .
لعل تعطى معنى الإحتمالية والترجى لتنسف فكرة علام الغيوب فهو مازال فى وضعية لعل , وسلملي على علام الغيوب والمعرفة المطلقة .
* إما : مركب من " أم " المنقطعة , و" ما " الاستفهامية .
( إنا هديناه السبيل "إما" شاكرا و"إما" كفورا) .
( وآخرون مرجون لأمر الله "إما" يعذبهم و"إما" يتوب عليهم ) .
( "إما" أن تلقي و"إما" أن نكون أول الملقين ) .
إما تعتنى بالتخيير وعدم الحسم التى ستقود لعدم وجود علم إلهى مطلق يعرف الحال فهو إما يعذبهم وإما يتوب عليهم .
* كيف: للإستفهام عن الحالة أو التعجب .
- ( كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنتمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكم ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) .
- ( كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ والله لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ).
- ( قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ).
- ( مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) .
كيف : تسأل عن الحالة والوضعية والكيفية لتعنى للمستخدم كلمة كيف أنه يجهل الحالة ويطلب المعرفة ولنجد بعض الصياغات تعنى الإستنكار والتعجب كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا , فهى تسئ أيضا فالله لا يعلم ويستعجب , فهل خالق الكون كلى العلم والمعرفة علام الغيوب يسأل ويستعجب من أفعال يُفترض أنه يعرفها سلفاً منذ الأزل قبل أن يخلقهم , فأين ذهبت المعرفة الأرشيفية ؟!
* هل: للإستفهام وطلب المعرفة وللتعجب .
- ( هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ) .
- ( هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا تَأْوِيلَه يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ۚقَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ) .
- ( هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْملائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) .
فهل كلى المعرفة يستفهم وينتظر الإجابة ويطلب المعرفة .
* ربما : تعنى الإحتمالية والشك
- ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) .
هى كتابات بشرية تصورت الإله كلى المعرفة والعلم فالمُفترض فى خيالها أن يكون هكذا ليكون كياناً عظيماً مفارقاً , كما تحمل فى طياتها حاجة إنسانية لوجود من يدرك غيبه الغائب عنه والذى يشكل له جهلاً وأرقاً ليتوسم هذا فى إله يترفق بغده ويستره ,ولكنها فكرة لم تتخلص من وعيها وإدراكها وأحاسيسها البشرية لتأتى النصوص فى عفويتها مصورة الإله كإنسان يريد أن يعرف ويستفهم ويشك ويخمن لتفضح هذه الكتابات بشرية النص ولا عزاء للواهمين .
دمتم بخير وإلى حلقة جديدة فى حوارى أنا وأحمد .
"من كل حسب طاقته لكل حسب حاجته" - حلم الإنسانية القادم فى عالم متحرر من الأنانية والظلم والجشع .
#سامى_لبيب (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
