افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها ( 97)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6196 - 2019 / 4 / 9 - 01:06
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

الهوامش
1-كتاب الحدود في الاصول، ابي بكر محمد بن الحسن بن فورك الاصبهاني، تقديم و تعليق: محمد السليماني، دار الغرب الاسلامي، الطبعة الاولى -1998، ص83.
2- المبين في شرح معاني الفاظ الحكماء و المتكلمين، سيف الدين الامدي 631، تحقيق و تقديم:الدكتور حسن محمود الشافعي، مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعة الثانية – 1993، ص 118/ص119.
3 – المصد نفسه ، ص 119.
4- الملل والنحل، المجلد الاول، ص42.
5 – المذاهب اليونانية الفلسفية في العالم الاسلامي،دافيد سانتلانا،ترجمة: الدكتور محم
جلال شرف، دار النهضة العربية للطباعة و النشر، بيروت، 1981، ص 35.
6 – الفتزحات المطية، تحقيق و تقديم: د. عثمان يحيى، المجلس الاعلى للثقافة بالتعاون مع معهد الدراسات العليا بالسوربون، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1985، الطبعة الثانية، المجلد العاشر، ص 515.
7 - يعتقد الشهرستاني ان شحام هو اول شخص في المعتزلة يقول ان العدم شيء. نهاي الاقدام في علم الكلام،عبدالكريم الشهرستاني، تصحيح: الفريد جيوم، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، الطبعة الاولى – 2009، القاهرة، ص 146, وبالشكل ذاته ابن تيمية (القتاوى ، المجلد الثاني، ص 143)، ان هذاالشحام الرفيق القريب لابو هذيل العلاف و كان مرشد المعتزلة في البصرة، توفي سنة 280 ه.
8 – نهايةالاقدام في علم الكلام، عبدالكريم الشهرستاني، تصحيح: افلريدجيوم، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، الطبعة الاولى – 2009، القاهرة ، ص 147.
9 – المصدر نفسه، 158.
10 – اثر الفسفة اليونانية في علم الكلام الاسلامي، دراسة تحليلية نقدية: الدكتور محمود محمد عيد نفيسة، دار النوادر، شوريا، دمشق، الطبعة الاولى - 2010، ص 238.
11 – التوحيد، محمد بن محمد بن محمود، ابو منصور الماتريدي( المتوفي 333 ه)، المحقق: د . فتح الله خليف، الناشر: دار الجامعات المصرية – الاسكندرية، ص 86.
12 – الفصل في الملل و الاهواء و النحل، المجلد الخامس، ص 27 الى ص 31.
13 – الملل و النحل، المجلد الاول، ص 78.
14 – كتاب الحدود في الاصول، ابي بكر محمد بن الحسن بن فورك الاصبهاني، تقديم و تعليق: محمد السليماني، دار الرغب الاسلامي، الطبعة الاولى – 1999، ص 82.
15 – مثلا ان المدكور يعتقد ان كان ابن الرشد شارحا لارسطو في الثقافة العقلانية الاسلامية فبدون شك ان ابن سيناء شارح للفارابي. في الفلسفة الاسلامية منهج و تطبيقه، المجلد الاول، الدكتور ابراهيم مدكور، دار المعارف بمصر، الطبعة الثالثة – 1976، ص 49.
16 – المبين في شرح ماعني الفاظ الحكماء و المتكلمين، سيف الدين الامدي 631، تحقيق وتقديم: الدكتور حسم محمود الشافعي، مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعة الثانية – 1993، ص 120.
17 – مختار رسائلل جابر بن حيان، عنى بتصحيحها و نشرها، ب. كراوس. مكتبة خانجي و مطبعتها، 1935، ص 542.
18 – المصدر نفسه ص543.
19 – نشاة الفكر الفلسفي في الاسلام، الدكتور علي سامي النشار، دار المعارف، القاهرة، الطبعة التاسعة، المجلد الثاني، ص 292.
20 – مذاهب التفسير الاسلامي، جولدتسهير، ترجمة: دكتور عبدالحليم النجار، مطبعة السنة المحمدية، 1955، ص 211.
21 – تاريخ الفلسفة في الاسلام، تاليف: الاستاذ، ت ، ج ، دي بور، نقله للعربية وعلق عليه، الدكتور محمد عبدالهادي ابو ريدة، دار النهضة العربية، بيروت، بدون تاريخ، ص 147.
22 – الامتاع و المؤانسة، ص 167.
23 – نفس المصدر و الصفحة.
24 – الامتاع و المؤانسة ، ص 164.
25 – نفس ابمصدر و الصفحة.
26 – المصدر نفسه، ص 165.
27 – المصدر نفسه، ص 171.
28 – نفس المصدر و الصفحة.
29 - المصدر نفسه، ص172.
30 – العقل المستقيل في الاسلام، ص 313 الى ص 315.
31 – الامتاع و المؤانسة، ص 174.
32 – رسائل اخوان الصفاء، هويتها و محتواه، د , سيد حسن بن نصر، ترجمة: سيف الدين القصير، مجلة المعرفة، العدد رقم، 322 / 323، اغسطس، 1990، ص 57.
33 – المصدر نفسه، ص 58.
34 – اخوان الصفاء، فلسفتهم و غايتهم، د. فؤاد معصوم، دار المدى للثقافة و النشر، سوريا، الطبعة الاولى – 1998، ص 131.
35 – تاريخ الفلسفة في الاسلام، تاليف الاستاذ، ت. ج. دي بو، نقله للعربية و علق عليه، الدكتور محمد عبدالهادي ابو ريده،ة دار النهضة العربية، بيروت، بدون تاريخ، ص 136.
36 - المصدر نفسه ، ص 137.
37 – رسائل اخوان الصفاءو خلان و الوفا، الدار الاسلامية، بيروت، الطبعة الاولى – 1992، المجلد الثالث، ص 511/ ص 512.
38 – في الفلسفة الاسلامية منهج و تطبيقه، الدكتور ابراهيم مدكور، دار المعارف بمصر، الطبعة الثالثة، المجلد الاول، 1976، ص 73.
39 – ان العقل ينقسم الىثلاث انواع في الفلسفة اليونانية بشكل عام: الاول العقل الهيولي, الثاني العقل العملي، الثالث العقل الفعلي, ان هذه المفاهيم في بداية الترجمة للمؤلفات اليونانية و بالاخص من قبل اسحاق بن حنين في عصر المامون عرفت خطئا و من قبل شارحي تلك المفاهيم و بالاخص الاسكندر الفردوسي بالمفهايم الارسطوي.
40 – اراء اهل المدينة الفاضلة، قدم له و علق عليه: الدكتور البير نصري نادر، الطبعة الثانية،ةدار المشرق، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، لبنان، 1986، ص 87.
41 – المصدر نفسه، ص 90.
42 – المصدر نفسه، ص 108.
43 – المصدر نفسه، ص 115.
44 - اففلسفة الاسلامية الكندي و الفارابي، هاوزين ملا امين، دار السهروردي، المجلد الاول، 2015، ص 67.
45 – فصل المقال، ابو الوليد محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن رشد القرطبي الشهير بابن رشد الحفيد (المتوفي 595 ه) ، دراسة و تحقيق، محمد عمارة، الناشر: دار المعارف، الطبعةالثانية، ص 22.
46 - المصدر نفسه، ص 23.
47 – المصدر نفسهن ص 28.
48 – المصدر نفسه، ص 29.
49 – المصدر نفسه، ص 30.
50 – المصدر نفسه، ص 32.
51 – المصدر نفسه، ص 40.
52 – المصدر نفسه، ص 43.
53 – المصدر نفسه، ص 52.
54 – الفلسفة و الفلاسفة في الحضارة العربية، الدكتور عبدالرحمن البدوي ، دار المعارف للطباعة و النشر، سوسة، تونس، ص 122.
55 – المصدر نفسه، ص 132.
56 – انه لا يعني ان الكندي هو اول شخص ترجم مصطلح( الوجود و العدم ) ب (ايس) و ( ليس) لانه و بمدة قبله ان جابر بن حيان استخدم المصطلحان بالشكل ذاته دون ان يشير الى بدايته ، انظر الى ( مختار رسائل جابر بن حيان، عنى بتصحيحها و نشرها: ب . كراوس. مكتبة خانجي و مطبعتها، 1935، ص 242 و 244 و 245.
57 – رسالة عيون المسائل، المجموع منةمؤلفات ابي نصر الفارابي، مطبعة السعادة مصر، الطبعة الاولى – 1907، ص 66.

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل