افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها (90)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6191 - 2019 / 4 / 4 - 14:45
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

و بهذا الشكل فان فهم مفهومي القديم و الحداثوي اللذين في اساسهما مفهومان فلسفيان يونانيان، و هما من المفاهيم التي كان لها التاثير الكبير على الفكر العقلاني الاسلامي و كانا محل الحوار و الخلافات دائما. الى ان جابر بن حيان في القرن الثاني الهجري يتحدث حول هذين المفهومين المعقدين و تاثيرهما على الفلسفة بشكل عام و يقول في كتابه (او رسالته) الكتاب القديم؛ اعلم ان التحدث عن القديم والحديث اصعب موضوع عند اكثرية الفلاسفة القدماء، و ان اكثريتهم ماتوا بحصرته (17) . وفي الوقت ذاته ان هذه المسالة هي احدى الاسباب التي كفّر به الغزالي في القرن السادس الهجري الفلاسفة، عن طريق كتاب (تهافت الفلاسفة ). و اثر الحوار ذاته على الفكر العرفاني و بالاخص عند ابن العربي و فكرة ا (الاعيان الثابتة) في اطار فكر التجلي و ليس الخلق، و اختصاره ان ايجاد الوجود عند الله ليس ايجاد العدم، وانما اظهار الوجود في علم الالهي للوجود في الواقع المرئي و المادي، و هذا استنادا على ان قبل هذا الوجود المحسوس كان هناك وجود اخر في دنيا الظلام و هو وجود روحاني و ليس جسدي، وجود على شكل فكر و فكرة كما يتحدث عنه افلاطون و هو الوجود في ماوراء الطبيعة قبل الوجود الفيزيائي ( 18).
ان كان فهم ابن العربي من الظاهر كما كانت عليه المعتزلة و الفلاسفة و لكن في جوهره و محتواه ان مايقصده من هذه النظرية و تحليلاته كانت عن مفهوم الوجود الثابت، و ليس عبارة عن اثبات الوجود في القدم و انما اثبات العدم من الوجود، وبمعنى اخر انه لم ينظر الى هذه الحوارات كمعطاة فكري و انما كدليل عرفاني الى ان كل ماموجود في العالم هو خيال و وهم. و كما هو الوجود في الحلم، لان الحلم وجود و انما وجود غير حقيقي، و ان من يعرف ذلك هي تلك الاشخاص التي يستيقضون بعد النوم و يفتحون اعينهم, و كما هو العالم الباطل و هو غير حقيقته الموجودة التي يعرفها العارفون فقط. في كتاب الثالث الخاص بدين الحب ( التصوف و العرفان)، عند وصولنا الى ابن العربي سنتكلم عن تاثير الحوار القديم و الحديث في الفلسفة و الفكر الاسلامي على العرفان الاسلامي والذي في اساسه هو حوار يوناني، كان كل ذلك مشاكل جدية امام العاملين في الفلسفة الاسلاميين في اطار عملية تلائم و تناسب الدين وفق معطيات الفلسفة اليونانية، او توثيق العقائد الاسلامية بالفلسفة, واردنا بهذه الرواية المختصرة ان نضع القارئ في جزء من افرازات لاهوتية مزج المفهوم و الفكر الفلسفي اليوناني مع الفكر الاسلامي، و خصوصا عن طريق نموذج فكرة القدم والحديث، و الذي يمكن ان يوضع هذا التفهم بالبنى التحتية الفكرية لجزء من العقائد الاكثر اهمية للمجموعات الكلامية، و على راسهم المعتزلة و مسالة مخلوقية القرآن و عقيدة قدم الشيء و اهم فكر ابن العربي و هو الاعيان الثابتة، و هو في الوقت ذاته حجر اساس لمباديء التوحيد.
المستوى الثاني لافرازات معرفة المسلم بالفكرالفلسفي اليوناني و افرازاته، عبارة عن مستوى محاولة تلائم الفلسفة مع الشريعة.
قلنا من قبل ان ترجمة المؤلفات اليونانية و تطور الحوارات الفلسفية و ظهور الكثير من الشخصيات الفلسفية في الحضارة الاسلامية حدا بتوسع افق فهم الدين و الدنيا. و بهذا الشكل ادى الوعي الاجتماعي و الفكري الديني تغييرا كميا و كيفيا كبيرا على نفسه، لذا فان جميع المجموعات الدينية في الحضارة الاسلامية و ان كانوا مناوئين صلبين للفلسفة كما كان الغزالي و الصوفية، الا انه في النتيجة كانوا متاثرين بهذه المدرسة الفلسفية. بدون شك انه عمل صعب ان نتحدث عن بداية هذه التاثيرات و لكن يمكن الاشارة الى العديد من المحطات و بعمنى اخر المحطات المؤثرة لتركيب الفكر الفلسفي بالفكر الاسلامي، و كانت رسائل اخوان الصفاء في هذا الاطار محاولة المسلمين لتقديم الفكر الديني المركب مع الفكر الفلسفي اليوناني و الفارسي و الهندي.، مع الفكر الهرمسي و الغنوصي الايراني و في الوقت نفسه ان تلك الرسائل و بسبب كثرة العدد و توسع مجالاتها تركت اكثر التاثيرات، عدا ذلك، ان جزءا مما احدثته تلك النقاشات كان يحتسب منفذا مهما لتحديد القسم الاكثر اهمية من افرازات الفلسفة و الدين في المجتمع الاسلامي و تاثيراته، هذه المرحلة لااولى و الاكثر بدائية لظهور الفكر الفلسفي الاسلامي و تاثره بالفكر الفلسفي اليوناني العقلاني، رسائل اخوان الصفاء هي محاولة لمزج العقائد الاسلامية بالغنوصية الافلوطينية و الغنوصية الفيثاغورثية الحديثة، مع عملية التلائم بين الفكر الديني و الفكر الفلسفي ( 19). لذا و كما هي حال توجهاتهم بانها خلط من الاسطورة و التفسير الاسطوري و الفلكي لتلك المسائل من حولهم و المجتمع في ذلك العصر الذي كان محل الاهتمام. و باختصار شديد ان الهدف الرئيسي لاخوان الصفاء و فلسفتهم من الجانب الديني و المعرفي هو اعادة النفس الانسانية الى عصر النزاهة و العودة الى الله، اي تنزيه النفس البشري و التشبيه بالله عن طريق الفلسفة ( 20)

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات