افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها (70)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6183 - 2019 / 3 / 25 - 16:12
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

و بالشكل ذاته فان الباحث السوري الكبير في المجال الانثروبولوجي و الميثولوجي و الاديان القديمة (فراس السواح ) في احد مؤلفاته حول فلسفة اخوان الصفاء و علاقتها بالفكر الغنوصي و الذي طبعه بعد اربع سنوات من مؤلف جورج طرابيشي، انه يرفض التوجه الخاطيء بين الباحثين في الثقافة الاسلامية الذين يعرّفون هذه الجماعة كهيئة سياسية اسماعيلية بطريقة علمية ( 34) في الحقيقة ان الدلائل التي تُعرض لاثبات ان اخوان الصفاء هم اسماعيليون تستند على المصادر الاسماعيلية التي صدرت على الاقل بعد ثلاثة او اربعة قرون بعد ظهور اخوان الصفاء، في الوقت الذي لم يتكلم احد بمثل ذلك الكلام عدا الاخوانيون، فهم لم يربطوا انفسهم باي مذهب كان، و حتى في المصادر الاسماعيلية في القرن الرابع و الخامس، لم يُذكر هؤلاء كمؤيدين و اعضاء في المذهب الاسماعيلي عدا الاخوانيين في المرحلة الاولى للدولة الاسماعيلية الفاطمية في مصر، انهم عاشوا في البصرة و لكن لم تكن لهم مع السلطة الفاطمية في حينها اية علاقة خاصة مع البعض، لذا ان دلائل التي يعرضها مؤيدو اسماعيلية الاخوان ليس لها اية مصداقية تاريخية، لانها تقع بعد العديد من القرون من عصر الاخوان الذين ظهروا في القرن الرابع الهجري، اما المصادر القريبة من عصرهم، فانها متوافقة على ان كُتّاب هذه الرسائل هم عدد من الحكماء لعصرهم ( 35). لذا فان وجود التشابه بين عقائد الاسماعيلية و الاخوان له علاقة بتاثير العقيدة الاسماعيلية على الاخوان، اي؛ و ان وجدت كافة مباديء الاسماعيلية في رسائل اخوان الصفاء فهذا لا يعني انه توجد كافة مباديء اخوان الصفاء في الاسماعيلية (36).
باختصار، ان الراي الصحيح هو ان اخوان الصفاء عند المثقفين لعصرهم هم اقوى مجموعة مؤيدة للمنطق و الفلسفة (37)، و ليس اول تيار مناويء و مخالف بالنشاط العلمي الفلسفي الاسلامي كما اراد الجابري ان يصوّره لحد التعامل مع التعابير و تغيير المصادر و اللعب بما قيل، كما اثبته الطرابيشي. عدا كل ذلك، فان ربط العملية و القرار السياسي للسلطة العباسية و مامون بشكل خاص للتوجه الى الترجمة الفلسفية لمواجهة الحركة الباطنية و الفلسفية فقط، و بالاخص المبالغة فيها، و بالشكل ذاته ربط هذه الرسائل بمشروع ضد هذه المحاولة فانه يحمل مبالغة في ذاته. تصور هذه الرسائل على انها مشروع مضاد للمنطق و العقل و الفلسفة اليونانية، احد تلك الاخطاء البارزة في تاريخ فكر البحث الثقافي و بلسان الجابري فانه نوع من الفضائح الفكرية.
العودة الى اسباب الترجمة
و في النتيجة، لنا ان نقول ان وجود الصراع السياسي و الفكري الداخلي هو الذي حدا بالسلطة العباسية ان يلجا الى الفكر اليوناني والاجنبي و يبدا بترجمة المؤلفات الفلسفية، و لكن ان ما فيه نوع من المبالغة، هو ان يُربط هذا الفعل بمحاولة السلطة العباسية الوقوف في وجه الغنوصية الايرانية و الحركة الىباطنية الاسلامية. من الواضح ان هذه الحركات و في اوج نشاطهم كانوا يشكلون خطرا على السلطة العباسية، وكان جزء كبير من المؤلفات اليونانية المنطقية مخالفة مع هذه الاتجاهات، و لكن لا يمكن ان يُعتبر ذلك السبب الوحيد و الاخير، كما لا يمكن ان تُعرّف رسائل اخوان الصفاء كمشروع اسماعيلي في ذلك العصر. من هنا و بالعودة الى نشاط الترجمة و اهتمام السلطة بهذا المجال هومحاولة صنع عالم عام و ايديولوجية دولة، فانه يمكن ان نصل به الى نتيجة و هو ان عملية الترجمة و بدعم السلطة السياسية هو جزء من تاسيس الدولة ذاتها. كانت محاولة لتاسيس معرفة عقلانية معقولة للمجتمع الذي ضُعفت و اُهتزت فيه الصراعات و الخلافات الفكرية الداخلية كثيرا. و في هذا الجانب فان المؤرخ ابن طيفور الذي كان في سنة 280 حيا، و في مؤلفه الوحيد الذي وصل الينا اي كتاب بغداد (38)، انه يسرد قصة غريبة حول مامون و له اهميته الكبيرة لبرهان توجهنا، يروي الطيفوري ان يحيى ابن اكثم ( كان قاضيا قريبا من مامون و مناوئا صلبا للشيعة و المعتزلة) انه روى و هو زار بغداد اي يحيى، عندما كان مامون خليفة، فانه امر ان يجمعوا له العلماء المشرعين من اجل النقاش حول المسائل الدينية و اجمع اربعين عالما، بعد ذلك يروي انه كان لمامون هدفا في هذه الجلسة و النقاشات و هو محاولته جزم المسائل الدينية و قطع دابر خلافات جماعات المسلمين. و من ثم يقول؛ قال مامون، ارجوا و بالاعتماد على الله في هذه الجلسة ( في المناقشات) ان تكون سببا لجمع تلك المجموعات حول ماهو الاكثر مقبولا و خيرا للدين، و ليتوضح لدى كل مشكك و يطمئن و يخضع بارادته، و من يكون معاندا يجب ان يُجبر بقوة العدالة (39) اي ان الجانب السياسي هو محاولة السلطة للترجمة و الاهتمام بالمؤلفات الفلسفية و بالخصوص اليونانية و الاخص بالارسطوية هو من اجل ان يصنع خطابا دينيا فكريا مشتركا، و في النتيجة يتمكن ان يوقف تلك الخلافات و التي كانت في جوهرها خلافات سياسية و اصبحت خطرا كييرا على السلطة في العصر العباسي و حتى العباسيين بذاتهم و بالانتفاع من تلك الخلافات يمكن ان يتمكنوا من انهاء السلطة الاموية و ان يفرضوا نفسهم على السلطة و الخلافة الاسلامية.

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل