بوح في جدليات - 25 – بعضُ خواطري -4.

نضال الربضي

الحوار المتمدن-العدد: 5596 - 2017 / 7 / 30 - 17:22
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

بوح في جدليات - 25 – بعضُ خواطري -4.


14

------------
“
عندما يموت أسقف أمنا، لن أرتدي ثياب الحداد، لن أشرب القهوة السوداء، لن أطرد الغربان عن طاقتنا، سأترك جسدي الأبيض عاريًا بين يديك، وسأشرب معك العرق المستورد من لبنان، وسأجعل من المناقير الصفراء شهواتي، وعندما تغضب منا ماما، وتطردنا قائلة فلتذهبا إلى الشيطان، سنذهب إلى مكان لا يعرفه أحد في ستوكهولم، وهناك سنتبادل اسمينا، أنت فاني، وأنا ألكسندر، لأني أقوى منك في كل شيء، ولا حاجة لي إلى أن أكون ما أنا عليه، سأقطع ثديي اللذين تحبهما، وأعطيك إياهما، وأنت ستقطع قضيبك الذي أحبه، وتعطيني إياه. هل تسمعني، يا ألكسندر؟ بعد ذلك، سنعيش كما نرغب نحن لا كما ترغب العائلة، هكذا أنا أفهمك لما تقول العائلة أنا على قفاي”
------------
("ساد استوكهولم"، الأعمال الروائية، الدكتور أفنان القاسم)


ورقة التاروت رقم 14، عليها يقف ملاك فاردا ً جناحيه، رِجل على البر: رمزا ً للعقلانية و الوعي المحسوس، و رِجل ٌ في الماء: رمزا ً للوعي غير المحسوس أو اللاشعور، و بين يديه كأسان ينبثق من أسفلهما الماء إلى أعلاهما، رمزا ً لصعود الوعي و التقاء المخفي اللاشعوري مع الواضح الشعوري.

الملاك هو ابن الإله هرمس رسول الآلهة، و الإلهة أفروديت ربة الجمال و الجنس، و تصنيفه الجدري: هرمافروديت (من اسم أبيه و أمه) أي يحمل الذكر و الأنثى مجتمعين معا ً.

ورقة التاروت رقم 14 هي ورقة الزهد و الاعتدال و العقلانية، ورقة ُ الفحص قبل الغوص، ورقة الرِّجل على البر قبل الرجل في الماء، و على صدر ملاكها مثلث هو رمز الأنثى الأزلية مصدر الحياة، يحيط به مربع، رمز الحماية الطبيعية للأنثى.

من التقاء الذكر و الأنثى ينشأ الإنسان، و بمفارقة أحدهما للآخر تتغلب إحدى الطاقتين لينشأ الشقاق و النزاع، حيث يسودُ الذكر في المجتمعات الأبوية البدائية ليفرض قوانينه على الأنثى المقموعة المحجوبة، أو تسود الأنثى المتهتكة في المجتمعات الحديثة الاستهلاكية. يلتقي الشكلان المتناقضان في سلوك ٍ واحد: الإقصاء، و يفترقان في: المُقصى، ثم يعودان للالتقاء في النتيجة: اغتراب الإنسان عن نفسه.

الذكر و الأنثى، هذا الاتحاد الخالد حتى فناء الإنسان هو مفتاح الحل. فهم الذكر: ماهيته طباعه خصائصه حتمياتُ حاجاته، و فهم الأنثى: ماهيتها طباعها خصائصها حتميات حاجاتها، سيمكننا من تفكيك بنية التفاعل بين الجندرين، و تقديم الحلول الضرورية لهما، من أجل تكامل ٍ أفضل، و مجتمعات ٍ أكثر رضى ً و قناعة و سعادة و إشباع، و بالتالي أفضل َ تفاعلاً، و أسلس َ منهجا ً، و أصوب َ مُتوجَّها ً، و أرقى وعيا ً، و أكمل َ إبداعاً، و أغرزَ إنتاجاً، وأبلغَ انسجاماً مع طبيعة الإنسان، و أجمل َ فحصاً و تدقيقاً، و أقل َّ جهداً في الإصلاح، و أمكنَ استدامة ً.

ورقة التاروت رقم 14 تلي ورقة َ الموت 13: ورقة َ الذبول و الانتهاء، و تسبقُ ورقة الشيطان 15: و فيها الانغماس المُنفلت الساعي بلا ضوابط، إذا ً هي بين ورقتين، أو بين منهجين، أو بين قلبين: قلب اللاشئ و قلب شهوة كل شئ.

14 المُكتمِل القادم من اللاشئ هو أيضا ً أسمى و آخر درجات ِ اكتمال البدر ِ القادم ِ من اللاقمر اللاضوء اللاطاقة اللاكوكب، في هذا الرقم تكتمل درجة الانكشف و يتعرَّى المُحتَجِب و يتجلَّى الفهم، و تنبجسُ عنه طاقة الأنثى القمرية الجميلة المهيبة الساطعة المُحيية الساحرة، و تحت ضوئها الخلَّاب تلتقي طاقاتُ العشق بين الذكر و الأنثى يُخصبان أنفسهما بجسديهما العارين، ملتحمين، فوق الأرض العارية التي يخصبها ضوء القمر. بعض الثقافات البدائية قالت أن المرأة َ قد تحبلُ من شعاع القمر، فحرَّمت عليها النوم عارية ً تحت ضوئه. المرأةُ لا تخاف القمر، إنَّها شعَاعُه، و من ضوئِه ألقُها و هو جزء ٌمنها، و إنَّما تعودُ طاقتُه إلى مُستودعِها حينما يستقبلُهُ بين فخذيها بكرمها العتيق. هو الذكرُ إذا ً الذي يخافُ القمر لأنَّه لم يعد يرى نفسه جزءا ً من ذلك الشعاع، مُذ رفع نفسه فوق الأنثى، ففقدَ بُعدا ً من أبعاد ِ الرؤية، بل أهمَّ بُعد: طبيعته.

لا تكتملُ طبيعة الرجل بدون الأنثى، فبجانبها يستطيع أن يرى الأبعاد و الاستحقاقات و التبعات، أما فوقها فقد احتجب عنه كل شئ، حتى القمر، هذا هو السرُّ الذي يفشل ُ الرجل ُ في إدراكه: أن َّ الأنثى و القمر على ذات المستوى، و أنه معهما هناك. أيُّ خرق ٍ لهذا القانون يجلب أشكالا ً من العلاقات المُدمّرة، تأمل هذين لتفهم:

- شكل المجتمع الشرقي: الذكر فوق الأنثى، عمى ذكوري، قمع على الأنثى، وحشية تسلط ثورات دماء بدائية الصياد المُهاجم الأعمى المفترس.

- شكل المجتمع الغربي: الأنثى فوق الذكر، تطرف نسائي، ذكر مُتأنَس مُروَّض، نعومة و استسلام و انبطاح و استهلاك شره و بدانة.

ثلاثية القمر، الأنثى، الذكر يجب ُ أن تتكامل حتى يستقيم َ شكل المجتمع، حتى تقومَ الأنثى في الذكر و الذكر في الأنثى و القمر في كليهما و كليهما في القمر، و إلا سيبقى اللاتوازن، الطوفان المُنسكبُ من استعلاء أحد الجندرين على الآخر، العبثية التي تستبدلُ بظلمِ أحد الجندرين ظلم َ المظلوم على الظالم ليصير الظالم ُ مظلوما ً و المظلومُ ظالماً و يُستدام الظُلم. إنها إذا ًحماقة ُ الجهل بطبيعة ِ الإنسان، مُصيبةُ انفصال الجندرِ عن الجندر، عنصريةُ الغبي ِّ الأحمق الساذج الذي يبحثُ عن تحقيق ِ ذاته بعيدا ً عن ذاته.

في الرقم 14 بداية ُ الانحدار نحو الرقم 28، حين َ يبدأُ البدر بالنزول نحو اللاقمر، نحو النقطة ِ التي يموتُ فيها ذلك الكوكبُ حتى يولد َ من جديد. من الرقم 14 ننتظرُ القيامة َ الجديدة بعد الموت في الـ 28 و بداية الولادة في الـ 1، إنه إذا ً رقمُ الأمل، الرجاء، الإنكشاف، الأبوكاليبتية الرقمية المتَّحدة بالتوق الإنساني العميق للانعتاق الذي يأتي من الاكتمال.

على طريق الرقم 14 نلتقي الإله العتيق ديونيسوس، الذي هو: باخوس، و من سمائه تتفجر ُ ينابيع اللامعقول، إذ من هناك فقط يمكنُ أن نجد طريقنا نحو المعقول. يقول ُ أفنان القاسم، تلميذ ُ ديونيسوس:

---------------
"بعد ذلك، حل صمت عميق، وطويل، وثقيل، صمت رصاصي سقط على أكتافهم، فجعلهم يجلسون هنا وهناك مبعثرين، حائرين، قلقين. لم ينظروا إلى بعضهم، لم ينظروا إلى أنفسهم، ولم تكن ظلال لهم يختبئون خلفها. تناول هوراس ألفريدسون سلسلة حديدية راح يلوح بها، رماها، وتناول تفاحة من جاط تفاح أحمر كبير متروك إلى جانب، وقضمها، وبعد ذلك اتجه نحو الراديو، وفتحه على أغنية قديمة لأبا راح يغني معها، وهو يقضم تفاحته. ألقى التفاحة كيفما اتفق، وأخذ كريستينا سفينسون بين ذراعيه، فراقصته، وهي تضحك، بينما رالف لندغرن وكاتارينا فريدن يجمدان كحجرين.
- تعالا، نادى هوراس ألفريدسون، تعالا ارقصا، تعالا، يا لندغرن ويا فريدن، تعالا، فلنستعد لحظة شيخة من شبابنا!

أخذ أربعتهم يرقصون ويغنون ويضحكون، خرج بيتر أكرفيلدت من الحمام على أصواتهم، نقل التفاحة التي رماها هوراس ألفريدسون بيده، وقضمها، ثم ألقاها بدوره كيفما اتفق، وبدأ بالرقص وحده، كما لو كانوا غير موجودين بالنسبة له. أخذ يتحرك كالتفاحة الميكانيكية، وهم يضحكون عليه. استلقى على السجادة، وأخذ يلف على نفسه كالتفاحة الميكانيكية، غير مبال بضحكهم. بقوا هكذا مع صخبهم، إلى أن سمعوا طرقًا عنيفًا على الباب. فتحوا لخادم الطابق معتذرين، تناولوا قناني البيرة مقابل بعض الكورونات، وعادوا يرقصون ويغنون ويضحكون وهم يجرعون البيرة من أفواه قنانيهم."
--------------------

14 هو ما بعد الموت، و الرقم الذي يدلُّ عليه العود الأبدي قادما ً مما بعده، من انعكاس ِ الطُرق و الاتجاهات، حين يصيرُ السابق الـ 14 لاحقا ً للاحقه الـ 15، في مسيرةٍ هي دائرةُ مندالا لا خطٌّ هندسيٌّ مستقيم. هنا من 13 الموت نمضي إلى 14 التوازن إلى 15 شيطان التهتك و عودا ً على 14 و منها إلى 13 من جديد، فتمضي الدائرة ُ في طريق ِ نفسها للأبد.

طريق ُ الإنسان مركزها اكتمالُ الجندرين، و جميعُ مداراتها حوله، حتى حينَ تبلغُ في مسار ِ التقنية ِ و التطور و الحرِّيات و الأخلاقيات و الفلسفات إلى أبعد نقطة ِ في مداراتها حيث ُ تغيب ُ النواة ُ عن الرؤية، لأنه من ذاتِ تلك النقطة ِ البعيدة تستمرُّ الطريق ُ في الدوران ِ لتقتربَ أكثر َ و أكثر َ من مركز الدوران بجاذبية القانون الطبيعي، قانون الذكر و الأنثى المكتملين في بعضهما.

على ديونيسوس سلام، إنه 15 مفتاحُ فهم الـ 14.

#نضال_الربضي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل