أليس ما فعلته قطرمع جيرانها العرب امتداد لتاريخ العرب؟

طلعت رضوان

الحوار المتمدن-العدد: 5577 - 2017 / 7 / 10 - 12:37
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لماذا كان القرشيون يحتقرون اليمنيين؟
وما مغزى تقسيمهم إلى عرب (عاربة) وعرب (مُـستعربة)؟
أعتقد أنّ السؤال الذى تغافل عنه أغلب المُـعلقين السياسيين على قرار مقاطعة قطر هو : هل ما فعلته قطر ضد (جيرانها العرب) من الأمور الاستثنائية؟ أم أنه خاصية سجـّـلتها كتب التراث العربى/الإسلامى؟ وكيف جاءتْ مانشيتات الصحف السعودية ((قطر الخيانة العظمى)) و((انتهى يوم الحساب)) إلخ كما لو أنّ قطر كانت تفعل ما فعلته فى السر، بينما تصرفاتها كانت معروفة لأصغر محلل سياسى؟ فلماذا كان الصمت طوال السنوات الماضية؟ والأدق لماذا كان التسترعلى أفعال قطر، خاصة دعم الإرهابيين؟ وهل الخلافات العربية/ العربية حديثة العهد؟ أم لها جذور متأصلة فى بنية العقلية العربية؟
من بين الوقائع الشهيرة- والعديدة جدًا- التى ذكرها المؤرخون الإسلاميون عن (كراهية) العرب للعرب أمثالهم، أنه أثناء الهجوم على حصن بابليون حدث سوء تفاهم بين الزبيربن العوام القرشى، وشرحبيل بن حجية المرادى، فعرض عمرو بن العاص على الزبير أنْ يرد على شرحبيل الذى أهانه، ولكن الزبير استكبر قائلا : أمن نفغة من نغف اليمن يا ابن النابغة؟ (وفاة الأعيان- ابن خلكان- ص178) وفى شرح كلمة (نغف) معناها : دود فى أنوف الابل والغنم أو من الخنافس، ومنها قالوا للمُـستحقــَـر : يا نفغة.
ومن الوقائع التاريخية أيضًـا : أنّ تميم بن فرع المهرى شهد (فتح) الإسكندرية الثانى، فلما وُزعتْ الغنائم لم يـُـحتسب له فيها نصيب بدعوى صغر سنه، فتعصبتْ قبيلته (مهرة) له وكاد أنْ تقع منازعة بينها وبين قريش التى كانت تتولى توزيع الغنائم، ولم يحل المشكلة سوى إثنيْن من صحابة الرسول. وتلك الواقعة تدل على: 1- حدوث نزاع قد يصل إلى القتال بين قبيلتيْن عربيتيْن بسبب الغنائم 2- أنّ الغائم هى السبب الأول فى الاشتراك فى المعارك التى كانت ضد (المشركين) وليس الانتصار للإسلام.
وجاء فى كتاب (تاريخ القضاه) أنه بلغ من ((قوة التعصب بين العرب فى مضر، حتى القرن الثانى الهجرى، أنْ كان القاضى (توبة بن نمر) لا يقبل شهادة (مضرى) على (يمانى) ولا شهادة يمانى على مضرى)) (ص346) ولما اعتزل شيعة عثمان سنة36هـ وثب (مسلمة بن مخلد) فنعى عثمان ودعا إلى الثأر. وكان أمير مصر حينذاك قيس بن سعد. فذكر الطبرى أنّ ذلك كان ((خرقــًـا خطيرًا لتقاليد العصبية القبلية، فكلاهما من بنى ساعدة من الخزرج ومن الأنصار)) فأرسل قيس إلى مسلمة يقول والمرارة تغلب دهشته ((ويحك؟ علىّ تثب؟ فوالله ما أحب أنْ لى ملك الشام إلى مصر، وإنى قتلتك)) فانتبه مسلمة إلى خطئه فبعث إليه يقول (إنى كافٍ عنك ما دمت أنت والى مصر)) (تاريخ الأمم والملوك- الطبرى- ج3- ص551)
ووصل العداء بين قبيلة (الباهليين) وقبيلة (هناءة الأظلف) أنْ كتب أحد (شعراء) هناءة أنّ الباهليين ((مأوى اللؤم من مضر)) وقال شاعر آخر((...ولو قيل للكلب : يا باهلى.. عوى الكلب من لؤم هذا النسب)) (وفيات الأعيان- ابن خلكان- ج1- ص542، 543)
ومن الكــُـتاب المُحدثين د.عبدالله خورشيد البرى الذى كان من رأيه ((ليستْ الإثرة الدينية والتعصب ما حدا بالعرب إلى (تدويخ) الدول و(فتح) الأمصار، إنما هى الحاجة المادية التى دفعتْ بمعاشر البدو، وأكثر جيوش (الفتح) منهم إلى ما وراء تخوم البادية القفراء، إلى مواطن الخصب فى بلدان الشمال. ولئن كانت الآخرة، أو شوق البعض إلى بلوغ جنة النعيم قد حبـّـب لهم حومة الوغى، فإنّ ابتغاء الكثيرين حياة الهناءة والبذخ فى أحضان المدنية التى ازدهر بها الهلال الخصيب، كان الدافع الذى حبـّـب إليهم القتال. لدرجة أنّ الشاعر أبى تمام قد عبـّـرعن هذا المعنى فقال ((فما جنة الفردوس هاجرتَ تبتغى.. ولكن دعاك الخبز- أحسب- والتمر)) وأضاف خورشيد ((وأيـًـا كان الأمر فإننا إذا تحرينا التوسع الإسلامى (الأدق الغزو العربى) وأحطنا بالأحوال الحقيقية التى أحدقتْ به، اتضح لنا أنه كان الشوط الأخير فى عملية النزوح المتواصل على مدى الدهر من البادية القاحلة إلى الهلال الخصيب)) (القبائل العربية فى مصر- دار الكاتب العربى للطباعة والنشر- عام1967- ص38، 39)
أما المؤرخ العراقى الكبير جواد على فكتب ((...وفى روايات الأخباريين ما يؤيد وقوع حرب بين عرب الحيرة وعرب اليمن فى أيام (شمريرعش) وأنّ امرىء القيس بلغتْ جيوشه مدينة (نجران) على أننا إذا افترضنا أنّ (شمرًا) صاحب نجران (المتنازع حولها حاليـًـا فى العصر الحديث بين اليمن والسعودية) هو غير (شمريرعش) فمعنى ذلك أنّ النص يشير إلى المفاخرات والمباهاة بالأجداد، نكاية بالعدنانيين (= عرب الشمال) الذين تعالوا على القحطانيين (عرب الجنوب) فى الإسلام)) (تاريخ العرب قبل الإسلام- هيئة قصور الثقافة- ج3- ص446)
وكتب المفكر الكبير أحمد أمين أنّ العرب كانوا عبارة عن قبائل من البدو. وهذه القبائل كانت فى نزاع دائم، وقد تتحالف قبيلة مع قبيلة أو قبائل أخرى للإغارة على حلف آخر أو نحو ذلك من الأغراض. وأصل هذا العداء هو ما بين البداوة والحضارة من نزاع طبيعى. وكان توالى الحوادث والوقائع الحربية يزيد فى العداوة، ويقوى نزعة الشر. ومن أوضح الأمثلة على هذا ما كان من العداء الشديد بين أهل المدينة (الأوس والخزرج) وهم على ما ذكر النسابون يمنيون، وأهل مكة عدنانيون. وقد استمر هذا التنافس بينهم بعد الإسلام. وكان بينهم الكثير من الحزازات والمفاخرات. وكلٌ يدعى أنه أشرف نسبـًـا. وكان اليمنيون أحق بالفخر لما لهم من حضارة قديمة. أما العدنانيون فعرب فى المنزلة الثانية ويسمون (عربـًـا متعربة) بينما عدنان (عربـًـا مستعربة) (فجر الإسلام- طبعة هيئة الكتاب المصرية- عام1996- من ص10- 19)
وبهذا العرض المختصر من كتب التراث العربى ومن المؤرخين المحدثين، يتبيـّـن أنه لم يحدث أى تغيير فى البنية العقلية لعرب ما قبل وما بعد الإسلام، وأنّ الصراعات استمرّتْ وأنّ الإسلام لم يؤثر فى تركيبتهم العقلية والنفسية، وهو ما استمرّ حتى لحظتنا الحالية فى الربع الأول من القرن الحادى والعشرين ، بعد أنْ رفع قرار مقاطعة قطر الغطاء عن (مرجل) الكراهية المتبادلة بين العرب، وهو مرجل يغلى من شدة ارتفاع حرارته.
***

#طلعت_رضوان (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل